《祖師四十八訓》摘選35


第三十五條訓文


道本一理，原無二教；因為人生之氣質有清濁，根有利鈍，見有高下，識有明暗，學有淺深，師有真假；而三乘之法1，正旁2之別分矣！

教者初見之時，當現身說法；彼以丹經入者，當與談真性命、真火藥3；及降龍4有法，伏虎5有術；築基煉己，溫養沐浴，脫胎神化有訣。講透一切，然後闢破一切；掃去一切，漸漸引入真如佛性，彼方心服口服。

如不談彼之所有，彼滿腹意見，反以我道為不通也。


【註釋】


1三乘之法：法有上中下三乘之分。

上乘：性理心法、口傳心印。

中乘：參襌打坐，煉氣之法。

下乘：敲鐘唸經，修褔之法。

六祖言：法無三乘，人心自有等差。

小乘—見聞轉誦。中乘—悟法解義。大乘—依法實修。

2正旁：正法與旁門也。正法即直指見性，以心傳心之頓法。旁門即無天命真傳，無法超生了死者。

3火藥：是調息、煉氣，待真機發動而採先天至精，使其皈原，亦由無慮之中，所生之精液，方為真藥。

4降龍：氣之上升者為魂，魂喜生，乘魂則營營而亂思，戒雜念為降龍。

5伏虎：氣之下降者為魄，魄喜死，乘魄則默默而昏沈，戒淫念為伏虎。

【語譯】
本條之主旨在於「道本一理、原無二教」之兩句話上，它是說明道之本源只有一種真理，絕無第二個教派所提出的其他說法，就如佛之明心見性，萬法歸一；道之修心煉性，抱元守一；儒之存心養性，執中貫一，可見三教其修持之心性，其回歸之道源均一理，而之所以有不同之處，則是因為世人於出生時，其先天氣質有清有濁，其先天之根器有利有鈍，再加上後天的見解有高有下，智識有明有暗，學習有深有淺，甚至師承有真有假，所以其在修行上就分有三乘法門的途徑，習上乘者，為性埋心法、口傳心印；修中乘者，煉氣之法，參襌打坐；從下乘者，修福之法，敲鐘唸經。此也即是依附法門之修持上有正法與旁門之分，正法即是直指見性，以心傳心；而旁門則是無天命真傳，而無法超生了死的。

所以當時要去渡眾化人時，必須當場講明我們殊勝之法門。若對方是道家，並熟煉許多煉丹之經書者，就要與他們談論真性命，即本然之性，而非氣質之性。真火藥，即是調息、煉氣常利用時間清靜自我，經由無念慮之中所產生之良知良能，方為真火藥，可克制無明之火，可得到融和心性合一之境地。以及降龍之法，即同時可戒除心中之雜念、妄念；和伏虎之術，即可去淨一切之淫念、穢念；我們以常清靜，非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動；及無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，為築基煉己；以饑餐可飲，夏葛冬裘、貴賤有等、長幼有序、從容中道，為沐浴溫養；以數盡理純、性合無極為脫胎神化，道化生活，生活不離道，在日常生活中修持自我，去脾氣改毛病，行功立德，即可脫始神化。將這些所有道家修煉所歷經之各階段真義講清楚，然後可破除他一切之執著觀念，及掃除他們一切的成見與習慣，而慢慢的引入真如本性，才可以使對方心服口服。

如果不講明對方所修煉之丹法，與我修持之殊勝頓法，直指人心，見性成佛之差別，對方定會有滿腹的意見，反而說我們不懂，不會，我們的真道是不通達的，是假的。

讚曰：道本一理無二教　人生氣質利鈍消

伏虎降龍須秘竅　真如佛性得逍遙