中庸講記（53）
◎ 黃錫堃總領導點傳師主講
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《中庸》第三十章之三：
萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
讀懂經句
❶相「害」：妨害也。
❷相「悖」：猶背也。
❸小德川流：小德者全體之分，如川流脈絡分明而往不息也。
「小德者全體之分」，小德一定要分，剛講五倫，也是小德；五倫分出來君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這個要分，但是是一個大體；都是人，要分這是父親、這是叔叔、這是伯父，一定都有這樣在分。
天地也是一樣，這是長江、黃河、珠江，或是濁水溪、大甲溪、淡水河，這些川流脈絡分明，基隆河從哪裡流到哪裡，它有一定的規則，從哪裡出口，若用人工去做，往往會有失誤。
古早五股等地方，幾十年前全都是布袋蓮，都是埤仔，要去五股或去蘆洲，是一條路從水中過，那是什麼原因？更早以前並不是如此，我聽人家講，五股以前只是淡水那邊的一個山，那個山是在擋海潮的；那個山本來好好的，後來為了造石門水庫，石門水庫放水時，流量會被山阻礙，才將它打掉，結果漲潮，會淹進來，卻流不出去。所以五股，在以前要送人家，都沒人要。
所以若以人為來改變，往往對人類是傷害，大自然的東西，生一個石頭在那裡，都有它的功能在，這真是了不起！這是天的佈局，其地理的排列都有其奧妙，古早哪有什麼土石流？這是最近才聽到的。
古早太平山的木材砍光了，也不會有土石流；因此要看地方，不能建設的地方，不能勉強去進行，很簡單的道理；之前我們後山為何會山崩？樹木砍掉，種櫻花較漂亮，所以就山崩了。
自然的東西，千萬不要去動它，有的人會講：「不要緊，山這麼大，才挖了一個隧道而已！」其實這對於整個地脈的影響也很大；與我們這隻手一樣，要鑽一個洞，你想痛不痛？會痛！整個的東西都不能去傷害到。
所以「川流脈絡分明而往不息」，小德川流，這都有一個規則在。
❹大德敦化：大德萬殊之本，敦厚其化，水源既深，其流方長，蓄存既厚，其洩無窮。
「大德萬殊之本」，大德就是萬殊之本。
「敦厚其化」，因為大德就是它的水源，能夠小德川流，最主要是有大德為萬殊之本在那裡。
「水源既深，其流方長」，若有水源，無論溪水多遠都能流過去。
「蓄存既厚」，你看水庫能蓄存許多水，例如古早日月潭的湖能容納水；而現在打山洞導致一些流沙，像石門水庫那些流沙下來，怎麼清都清不完。日月潭是古早台灣最大的發電廠，日月潭水力發電能供應全台灣省的電力（西元1934年完工起至1950年代，日月潭發電系統的發電量佔全台灣百分之七十以上），當時工業沒現在這麼發展，但是它的功能，一口埤水，用來發電都用不完，這就是「其洩無窮」。
第三節 觀天地之大而孔子之大可知矣。天覆之則以生為育，地載之則以成為育，萬物並育於天地之間，因而飛潛動植各遂其生，強弱靈蠢，咸全其性，而不相妨害矣。四時日月之運行即道也。四時以五行相生而氣行，日月晝夜相乘而象行，然寒暑溫涼，各依其序，盈虧消長，各順其時，而不相違悖矣。若此者非天地之德哉，夫德者造化之主宰，分而言之，萬殊之處，各一主宰，則為小德，合而言之，一本之處，則為大德。吾人居天地之間，但知天地之大有小德以為分，大德以為合，而不知天地所以為大，即孔子之所以為大也。孔子純然天理，不思不勉，其率性應物，日用曲當處，即小德之川流也。天理渾然，統會存立處，即大德之敦化也，然則所謂孔子與天地同體，日月同明，豈非天地也歟。
「觀天地之大而孔子之大可知矣」，看天地的大就知道孔子的大是什麼樣子。
「天覆之則以生為育」，我們要了解這個道理，剛講小德川流是萬物並育而不相害。而道並行而不相悖則是大德敦化，這要稍微分一下，要了解這個道理。
「天覆之則以生為育，地載之則以成為育」，這都是並育；為什麼講萬物並育？天地來並育的，天是生，地是養，來給予培育；人是化育，這個東西能拿來運用，這是人的功能。
「萬物並育於天地之間」，萬物並育是天地之德，是天與地的並育，一個是生、一個是成。
「因而飛潛動植各遂其生」，古早山上的野獸很多，後學小時候，滿樹都是猴子，會向人丟樹枝，後學若從那裡經過，要戴二頂草笠，不然會被打得頭快破掉，牠會捉弄人；但是在我懂事之前，還沒人在煮猴膠，後來有人講吃猴膠很補，一些猴子被抓光了，還有些猴子跑到深山去，不敢待在那裡。所以你看人類破壞這些生靈，這個罪都無法講的。而天則是「因而飛潛動植各遂其生」，讓每一個生命都有其生活的環境。
「強弱靈蠢，咸全其性」，動物有的很強，例如獅子、虎、豹很強，但是牠們也有牠們的生活環境；兔子較弱的，也有其生存的環境；牠們皆有靈性，不論是靈敏或愚笨的，天都咸全其性，每一個生命都有其本性在。
動物都會聽話的，後學為什麼會素食？就是在羅東讀書時，每天從藥店經過，看到猴子要被灌酒來殺，每天要殺好幾隻，因為要做成猴膠；在還未灌酒之前，猴子都會像人用雙手在拜佛祖一樣在拜：「拜託！你不要殺我，你不要殺我！」所以你看，人有多殘忍！
所以講「而不相妨害矣」，你若不相害，老虎也不會咬人，你看泰山為何不會被老虎咬？我們要了解這是一種防禦，動物會防禦，要被殺了，當然會與我們相拚，我們性命就會沒了。
孔子是吃葷或吃素？古早講要端肉乾來拜師，其實他在《論語．鄉黨》說：「沽酒市脯不食。」什麼是沽酒？就是去店裡買酒、買肉；這是用買的我不要吃，其實他知道是用買，那是一個藉口，他當然看你買的，會講買的我不要吃，可能是買的不衛生或怎樣，這我們不知道；他又講：「不撤薑食」，這盤薑我最愛吃，山珍海味就是鹽與薑，山珍就是薑。
「四時日月之運行即道也」，無道，四時要怎樣運行？春夏秋冬，四季分明，包括日月之代明，日落月出，這都是道。
「四時以五行相生而氣行」，這講到金木水火土五行，這是「氣行」，氣看不到，但感受得出來，這是運行。所以太極就是寒暑代謝，氣天的流行是寒暑的代謝，這是看得見的。但是理天不動，所以我們看不見，我們現在就是以理來推。
「日月晝夜相乘而象行，然寒暑溫涼，各依其序」，熱就熱，秋天就秋天。月亮到十五就會圓，這就是「盈虧消長，各順其時，而不相違悖矣」，都不會相違悖、不會失約。
「若此者非天地之德哉」，這是天地的德。
「夫德者造化之主宰，分而言之，萬殊之處，各一主宰，則為小德」，每一個人都有本性，這就是主宰，都是小德。
「合而言之，一本之處，則為大德」，合而言其根本之處，即是大德。
「吾人居天地之間，但知天地之大有小德以為分，大德以為合。而不知天地所以為大，即孔子之所以為大也」，我們現在了解「大德敦化，小德川流」的道理，但是我們並不知道天地所以為大，即孔子之所以為大的道理，我們並沒有徹悟到這個道理。
「孔子純然天理，不思不勉」，《中庸》第二十章告訴我們：「誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。」若可以不勉而中，不思而得，就可以從容中道，也是孔子之所以能夠成為聖人也。由這句道理我們可以體會出他的純然天理。
「其率性應物」，「率性之謂道」《中庸》，他能沒有固執以應萬物。
「日用曲當處，即小德之川流也」，「其次致曲」《中庸》，也就是該彎就彎，該直就直，他都能夠適合，這是小德川流。
「天理渾然，統會存立處」，存立就是「存其心，養其性，所以事天也」《孟子．盡心上》；存是保存我們原來有的先天心。
「即大德之敦化也」，若沒有先天心，就無法有大德之敦化。
「然則所謂孔子與天地同體，日月同明」，孔子與天地同一體，與日月同樣光明照耀。
「豈非天地也歟」，這豈不是剛剛所講的天地之為大，則孔子之為大也，應當是可以這麼講。
（本章完）