中庸講記㊾
◎ 黃錫堃總領導點傳師主講
（接上期）相關連結：中庸講記㊽
《中庸》第二十九章之四：
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
聖人的道理是萬古相承。
第四節 此節推本君子之制作，其所以合於天人者，由於知天知人之理也。故兩知者，非見聞知，直從尊德性道問學來。尊德性，則居敬以立窮理之本，道問學，則致知以盡窮理之功，蓋夫天地處於顯易明，鬼神處於幽難測。所以禮為天秩，度為天則，書為天文，制作皆合於天，而自然質諸而無疑。言鬼神則天地可知矣。論三王已往者而易見，來聖者而難知，所謂知之理，從天命謂性，率性謂道，則知先聖後聖之賦性同者也，故質之俟之，無疑無惑也。
「此節推本君子之制作，其所以合於天人者，由於知天知人之理也」，所制定下來的議禮、制度、考文都是合於天人的，跟天符合，跟人也符合，什麼原因呢？因為這是知天知人之理也。
「故兩知者，非見聞知，直從尊德性道問學來」，我們一般知道的，都是看得到、聽得見的知道，這不是真的知道；真的知道是要內心的，要從「尊德性道問學」來。
「尊德性，則居敬以立窮理之本」，敬很重要，「敬」是發自內心，「恭」是外表的；在心曰「敬」，在貌曰「恭」。「窮理之本」，我們研究道理要窮理，古人說：「窮理盡性」，不要只研究皮，要研究到道理的骨髓，了解到底其真實的意涵為何、要如何表達出來，這很困難。
「道問學，則致知以盡窮理之功」，一定要研究，即「致知」；如何才能致知？「致知在格物」《大學》，人沒有私慾的時候，才能窮理其功；沒有私心、一片公心的時候，就是先天的心，也就是道心，要達到這個功夫。
「蓋夫天地處於顯易明」，看天地日出、日落的運轉，都有軌跡，我們就能了解「顯」，天地都讓我們看得到，是我們人沒有去體會；看一草一木的成長，包括開花結籽，天地造化是包羅萬象，每一樣都不會遺漏。
「鬼神處於幽難測」，鬼神這些看不見的是處於幽；「幽」是看不見。看不見的東西難測，但若我們都有照天理而行，我們就能了解鬼神也是按天地的運行在做。
「所以禮為天秩」，禮是天的一個秩序，照天的秩序而來。
「度為天則」，度是天的一個法則。
「書為天文，制作皆合於天，而自然質諸而無疑」，制作三重皆合於天，既然理合於天，鬼神哪有什麼意見？鬼神本來就不會有意見，我們才會說鬼神是多說的，是要讓我們了解到，只要我們照著天理，鬼神是絕對沒有質疑的，也就是都贊成的，這是知天。
「言鬼神則天地可知矣」，提到鬼神，用天地來研究就可以知道。
「論三王已往者而易見」，我們討論三王，夏、商、周已往，都已經過去了，但歷史都留有名字、留下他們的制度，雖然有許多並不完整，沒有辦法直接實行，但很多都能拿來印證、參考。
「來聖者而難知，所謂知之理，從天命謂性，率性謂道，則知先聖後聖之賦性同者也」，未來的聖人會是誰，我們也不知道，但我們知道先聖，古早的聖人和未來的聖人，他們的本性都是一樣的，所有皆離不開其本性，因為都是從天命而來，即《中庸》所說「天命之謂性，率性之謂道」，了解這個道理，我們就知道先聖、後聖其賦性都一樣。
「故質之俟之，無疑無惑也」，要質問或是要等聖人來，這句道理包括：「質諸鬼神而無疑」、「百世以俟聖人而不惑」兩句，用這段來解釋；如果用文字則用：「故質之俟之，無疑無惑也。」這是知天而知人。
《中庸》第二十九章之五：
是故君子，動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。
這句道理，經常使用到，要了解其意涵。
謮懂經句
❶動：兼言行而言。君子見之身而措之世也。
動、行、言三樣都是合在一起的，只是在文字上把它們拆開來，看君子之身就知道，是否有在辦事情；整體來看，君子將人間所有的事情做安排，做一個大的企劃。
❷世：自一世至於世世。
❸道：兼法則而言，率由道也。
道兼法則，兼行，我們都跟著道而行。
❹行：道三重見於措施也。
「措施」是舉措設施。「設施」是做人事的安排，包括議禮、制度、考文的安排。
❺法：法度也。
❻言：是三重見於號令者。
已經發出聲音去號令。
❼望：有仰慕之意也。
❽不厭：是不討厭也。
第五節 此節言世道、世法、世則，正是民得以寡過處也。是乃君子之動，世世足以為天下所共由之道也。措諸躬為表率，施諸於民，人皆由其行，而奉為法度。出諸口為詞章，播諸民為號令，人皆由其言而視之為準則。以言乎四海之遠，人人皆生企慕之心，以言乎畿內之近，人人皆有愛戴之誠，是以君子寡民之過，則不限於地矣。
「此節言世道、世法、世則，正是民得以寡過處也」，我們看一個人，不會有過錯，是因為有照世道在行。動，而世為天下道；行，而世為天下法；言，而世為天下則。跟著而做，我們的過錯就會減少。
「是乃君子之動，世世足以為天下所共由之道也」，世世代代我們每一個人所行的路都是同樣的，天下所共由之道也。
「措諸躬為表率」，所計劃、所做出來的事情，「躬」是躬行；其所做出來的皆可以為人表率。
「施諸於民，人皆由其行」，制度、設施實行於老百姓身上時，大家都照著走。
「而奉為法度」，這是所行的法則。
「出諸口為詞章」，講出口的詞章，都是正確的道理。
「播諸民為號令，人皆由其言而視之為準則」，所要傳給人民的號令，人們都是視之為準則；這是講話的準則，因為其有這個條件。
「以言乎四海之遠，人人皆生企慕之心」，「四海」是很遠的，指所有很遠的邊彊；這裡大部份講的是杞國（宋國），人人皆生企慕之心。
「以言乎畿內之近」，「畿內」是京都，指在京城這麼近的地方。
「人人皆有愛戴之誠」，人人皆有愛戴的真誠之意。
「是以君子寡民之過，則不限於地矣」，所以君子讓老百姓的過錯減少，不限於四海還是畿內，都是同樣的，這是此段的重點。
《中庸》第二十九章之六：
《詩》曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽天下者。
以《詩經》中的一句話，做為總結。
讀懂經句
❶在彼：指杞，宋本國言。
這句是用在祭文，祭祖時所用之文，出自《詩經》振鷺篇；這裡的「在彼」是宋國。
❷在此：指周言。
在周朝京都的地方。
❸射：音妒，厭也。
射，是厭惡的意思。
❹庶幾：有期望而兼戒勉之意。
希望，有期望稱為庶幾。
❺夙夜：夙是早，夜是暮。
❻蚤：音棗，早也。
第六節 此節引詩經周頌振鷺之篇，以總結三重寡過，必由於本身六者之善也。詩美二王之後曰：爾今日之來助祭，在彼本國無有憎惡之者，來此我周，亦無有厭射之者，彼此相宜，譽也，以夙夜之敬慎，而得永終此譽矣。是王天下寡民過，必由於三重之道，居上不驕，尤可概見，此亦人道也與！
「此節引詩經周頌振鷺之篇，以總結三重寡過」，經文所說：「王天下有三重焉，其寡過矣乎」的道理，若能讓老百姓的過錯減少，自己本身的過錯也會減少。
「必由於本身六者之善也」，是經文所說君子之道的六件要事：「本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」，一定有要這六個條件，來做為君子之道，才能定三重，這是「居上不驕」。
「詩美二王之後曰」，《詩經》之句是讚嘆二王之後，二王是文王和武王。
「爾今日之來助祭，在彼本國無有憎惡之者」，諸侯是以前已亡國的後代，賜予封侯，照理說這些人是沒有地位的，然而因為念舊，感念他們以前也都是黃帝的後代，因此繼續加以扶持。今天來助祭，他們在彼本國無有憎惡之者，你們宋國對我周朝也沒有什麼怨恨；這很不簡單，像紂王的國家或是宋國，祖先是被打敗的，而不會怨歎。
「來此我周，亦無有厭射之者」，來到周朝的人，也不會有厭惡。
「彼此相宜」，大家都相處得很好。
「譽也」，這是德性的名聲，美譽、好的名聲。
「以夙夜之敬慎」，自己本身也是早晚恭敬、謹慎，深怕有地方會做錯，聖人修道都是始終如一，在上位，也是以夙夜之敬慎。
「而得永終此譽矣」，保持美譽是始終如一的，這是不簡單的。
「是王天下寡民過」，王天下，有德、有位、有時，來定三重，讓所有的百姓減少過錯。
「必由於三重之道，居上不驕」，一定要用三重之道來顯露其居上不驕。
「尤可概見」，因其「居上不驕」，做到古早杞國的後代在被賜封居住的地方，也不會有厭惡、怨恨；來到這裡居住的人，也沒有怨恨，上下都沒有怨恨，彼此相宜，這是不簡單的！有時候連自己國內的人都不一定可以如此，連自己國內之人都沒有辦法彼此相宜，而古早杞國可以做到這種境界，是以孔子一再稱讚文王、武王、周公的德性，原因即在於此。
※ ※ ※
這兩章，給我們很大的思考空間，道務也是要根據這兩點：「居上不驕，為下不倍」。《中庸》一直研究，為什麼會冒出這兩章？從「誠」一直跟我們說，如同老前人當初要整合的時候，老前人說他不是一下子就跟我們說的；而是先告訴大家要修內德，從內德一直修。內德是無私的心。講修內德講了三年，才講整合，並不是一下子就要大家整合。
同樣的意思，誠從第二十一章開始講，講到第二十七章，之後才講這兩個題材。所以我們身為幹部，包括點傳師、壇主、講師都一樣，要帶領整體的道務，要如何來帶領？都記在這裡面。雖然題材是談三重，這範圍相當的廣；我們常說法律是人定的、制度是人定的；是什麼人定的？是所有的人共同定的，都是大家同意的，不是只有一個人同意，所以我們要了解：上下是一致的，沒有上、下之分，這是一個大循環。
倫理是一個大循環，今天我們尊重點傳師，有一日，你們也會如此被尊重，所以我們要知道未雨綢繆。我們有這個質來接受這些東西，質是哪裡來？質是我們原來就有的，被文給包起來、被外表給包住、被名位給包住；現在我們要知道所有的東西是循環的，現在是做人的媳婦，有一天也會做人的婆婆，每個人都要這種認知。
道是千秋萬世的，不是到我們這一代就沒了，還是要留傳下去，所以才要培養「誠明人才班」，後學對這個期待相當大；未來，不只是對先天道院，先天道院只是一個單位，如果我們可以帶動起來，那麼整體的道務就不只是今天這樣。所以在此，後學有一個期待、期望，大家能盡心為道來奉獻犧牲。
（本章完）