基礎雜誌290期

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現 今 社 會 知 識 與 資 訊 發 達 ， 各

種學說、個人的知見和想法都在網路

上 、 報 章 媒體 上 充 斥 。 似是 而 非 的

道 理 往 往 容易 造 成 社 會 大眾 認 非 為

是、以偏概全的不正確想法，實令人

可悲、可嘆！可悲的是個人靈性的墮

落，可嘆的是因為這些不善的意念，

又將造成多少環境與生靈的劫難。

我們前世有修，這世善根、福德

與因緣俱足下，得受一貫大道，然而要

怎麼在這五濁惡世裡把持不動，成道歸

天？首先就要有正確且堅定的信念。

信念一統 不改初衷

受到過多的旁門左道、似是而非

的觀念影響，導致有部分道親三心二

意、見異思遷，對道就退失了信心，另

投其他法門去了！然而並非其他宗教不

一

以

貫

之

◎

穰宇立

好，而是應時應運的問題，也就是一貫

道的道統是非時不降的！道真、理真、

天命真，彌勒祖師掌天盤、活佛師尊掌

道盤，承擔收圓、普度三曹大任，在

這白陽期中最為殊勝、最為難得！譬如

十八世紀末，世人還依賴著牲畜耕田農

作，當時誰會相信十九世紀時，科技馬

上突飛猛進，轉變成工業革命時代，一

切都改用機械生產、製造與運作呢？在

飛機還沒發明之前，若是跟人說未來人

類將在天空自由來去交通，想必當下勢

必引來嘲諷訕笑吧！《道德經》第十四

章言︰「

執古之道，以御今之有，能

知古始，是謂道紀。

」大道雖無形無

相而無不為，然則我們可以從古至今緩

緩推尋，東西方道運的更替，天命的流

傳，就能明明白白體悟我們求得的一貫

大道確確實實是天命真傳。「道真、理

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基∣礎∣小∣品

真」亙古不變，修者同歸一所，惟有天

命是應時應運才降，凡心見識不過，所

以稱為「天機」。

人若依於信仰，此信之所發會有

迷信與依人而信，或者依於神通、神

蹟而信；念念驚奇好異，沉迷術流動

靜、奇方異術，這絕非是正知正見之

信。一般人用葷食牲禮祭祀仙佛，流

於世俗文化而不向內自修身心，念念

只求升官發財、暢快人生。人生稍遇

挫折或意外變故，就怨天尤人，怨恨

神明沒保佑，都是別人不好，都是運

勢不好，都是鬼神作祟等，從不知內

省其過，昧於因果之理。到頭來，虛

擲光陰卻與道相違，將寶貴人身就這

樣糟蹋去了……

一貫大道要真信，內修外辦要誠

信，活佛師尊要相信。雖然看不見、

摸不著，卻像一句話「千江有水千江

月」所形容的，只要我們心中相信老

師的那一潭清泉，老師就會將光明的

月光投射到心中與我相映照，祂時時

刻刻都會

.

了護庇祂的好徒兒而四處

去撥轉因緣。現今社會，甚至連至親

都不見得願意作保，而一貫弟子只因

有幸得受大道真傳，就得蒙濟公老師

四處奔波擔保，並殷殷期盼我們能夠

少磨少考，好好地修辦下去。

千 江 有 水 千 江 月 ， 後 學 引 喻 為

形容仙佛千百億化身的能力。記得萬

金鸞點傳師時常藉機指導後學：在道

中不執著佛像。基督教亦有名言「不

拜偶像」。後學經過道義的薰陶後，

終於明白了這個道理：仙佛修證，掃

三心、飛四相，早已不執著我相；如

果執著一個我是「我」，也就無法應

緣去化身千百億度化眾生了。「水」

如果執著水有形象，就如同變成冰的

水 ， 雖 有 固 定的 形 象 ， 卻 再也 無 法

「隨方就圓」去適應其他容器了。再

者，既然仙佛無相，那佛像、佛畫是

不是可以捨去？後學的體悟是「不取

不捨」。修道人知其理是故不取相；

諸佛菩薩之形象是為接引有緣初機眾

生，是故不捨相。

修道功夫最重要的是「繫念」，念

要住在哪裡？為何要有所住？我們的念

頭若是住在凡塵俗事裡，那是住在煩惱

中；有所住就有分別、執著，貪瞋癡愛

（心四物）熾烈，導致不能解脫輪迴、

了生死。「住」是把心念安住在老師傳

授我們的三寶上，把心念安住在「內聖

外王」的聖業上，對於凡塵俗世不牽不

掛──不著有；事來即應，事去即靜，

心裡頭乾乾淨淨又不著空。兩邊不住，

合於中道，不即不離，稱為妙住（恢復

本性之自然）。

把身心100％全然地交付給老師，

依道奉行，信念歸於一統，不道聽塗說

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Writing Gathering Field

文 薈 篇

（人說就信），不心猿意馬（人牽就

走），抱守初衷不退，那成道的種子就

紮紮實實地在我們心裡面那塊寶地發芽

了。是故常聞︰「不改初衷，成道有

餘。」

惟精惟一 博大精深

信念俱足了以後，就要開始下功

夫去進德修業了（精進道業）。就好

比讀書要考大學，目標大學﹙理天﹚

確定了，也知道錄取標準的分數，但

是沒下足功夫努力用功，考得上理想

大學嗎？只得名落孫山，再來一次了

﹙萬八年難超生﹚。

因此在修道的路途上，正確、明

確地精進不懈怠，才能讓那顆良善的

種子生長出健康強壯的根、莖、葉，

然後日漸茁壯，長成枝幹，耐得起風

吹雨打。

點傳師常常慈悲告訴我們：「一

理 通 ， 萬 理徹 」 。 這 就 是指 點 我 們

修 道 的 要 妙： 一 門 深 入 ，當 這 一 門

（指一種法門、一部經典、甚至是一

句話）精深到一個境界，也就是「惟

精惟一」中的精誠，精誠到了極致的

時候，去看任何經典或接觸任何法門

都能夠識其精義。就像《六祖壇經》

所描述那般，六祖聽聞《金剛經》到

「

應無所住，而生其心

」就開悟了，

日後面對佛陀所說其它的經典都能夠

深解意趣，如理如實為人述說法要。

藉由一門深入讓我們的心得到更

深層次的覺悟，次要「博大精深」，博

是「廣博」，指的是世、出世間八萬

四千法門，但切莫執著有八萬四千法門

這個量數，而要將之歸於心法一法，佛

家言︰萬法唯心造。為心所現，為識所

變。是故道中言︰修道修心。大是「寬

大」，指的是心量，慈悲喜捨四無量

心；精是「精通」，指的是這八萬四千

法門都要會做而且能做。點傳師曾慈悲

賜導，修道人要上台能講法，到廚房要

能切、煮，正是為這精通法門做了一個

最好的釋疑；深是「深入」，延伸前面

對法門要會做而且能做後，深入指的是

會做能做而且又要做得好，然後周全且

無缺失。

張 老 前 人 因 真 誠 的 孝 心 下 因 緣

際會求得一貫大道，拳拳服膺不疑不

二，收起多年奮鬥事業，立馬修辦度

眾，精誠勇猛（惟精惟一）。發大心

愿領受天命後（俱足慈悲喜捨），來

台 開 荒 佈 道 ， 事 事 親 力親 為 （ 俱 足

博 、 精 、 深 ） ， 到 如 今道 傳 萬 國 九

州，成道歸天，在道中立下永恆不朽

之道德精神。在此後學要向那些離鄉

背井開荒佈道的點傳師與前賢道親們

致 上 最 誠 摯 的 敬 意 ， 有你 們 傳 承 慧

命，才能將道光照亮他鄉異地。

身 為 一 個 修 道 人 如 果 只 有 自 己

得到解脫，而與我們同為原胎佛子的

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兄弟姊妹卻還在苦海浮沉，這樣的解

脫是狹隘自私的（二乘）。應發慈悲

心，為了芸芸眾生去廣博學問、精通

法要、門門深入，最後能在對應眾生

根器上給予相應的方便法門；在儒家

孔 門 為 因 材施 教 、 在 佛 家 為因 病 與

藥，到最後使眾生都能克己復禮，邁

向大同世界（大乘）。

性心身一貫 入不二法門

後 學 拜 讀 了 孚 佑 帝 君 呂 祖 所 註

釋的《大學》、《中庸》，當中對於

性、心、身的分析極為精闢。呂祖煞

費苦心註釋《大學》、《中庸》，為

使人人各復性初，達於性有所歸（歸

於理天），心有所安（安於性所），

身有所循（循於良心）之境地，體相

如如。《彌勒救苦真經》經句︰「

要

想成佛勤禮拜，常持聰明智慧心。休

聽邪人胡說話，牢拴意馬念無生。

」

禮拜者禮拜真如自性也，聰明智慧修

心也，牢拴意馬行正不妄為也，性心

身（關訣印）統攝身口意於一貫，即

是入於五祖弘忍大師所說「

一真一切

真，萬境自如如

」之不二法門。

「

欲得見真道，行正即是道。

」

六祖在《壇經》中的經句，把一貫道

為 何 著 重 修人 倫 綱 常 的 道 理指 了 出

來。行正者，心無所虧，心器無破漏

故（無漏），真性常自在（率性）故

與道相合﹔若是欺心、虧心，心器破

漏（有漏﹚，那麼六道輪迴就依然有

份。《中庸》：「

天命之謂性，率性

之謂道，修道之謂教。

」因此可另解

為「修道須率性，率性合天命」之逆

方程式，修五倫八德就是修道功程，

切莫懷疑；圓滿後天，進而攜手共建

彌勒家園。

一世修 一世成

我們六萬年來不斷地在輪迴中浮

沉，累世的善惡因果在這白陽末期要

把握時局「一世修，一世成」，除了

有幸得受大道普傳外，還要不斷地積

功累德，直到宿世業障了結。就像孔

夫子在陳蔡絕糧之危，梁武帝受大將

侯景圍城而活活餓死等因緣，都是道

考也是宿世業障現前；若是沒有聖人

般的心性功夫，在道考的當下非但過

不了關，還會在輪迴中冤冤相報，糾

纏不休。

點 傳 師 慈 悲 告 訴 我 們 最 簡 單 的

積功累德方法就是「出來

堂聽課也

有功德，是為助道有功。」進而三施

不懈，踏實修辦，己立立人、己達達

人。直到我們把心裡的蜘蛛絲（煩惱

妄想）清理乾淨了，自性與心之間沒

有隔閡了，心性合為一體，般若妙智

慧現前，性心身一貫、得大自在，則

解脫無礙，此世功成。