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2011年7月

編按：本文感謝發一崇德道場嚴講

師慈悲提供本刊分享。

近年來，由美國次貸風暴點燃全

球經濟大衰退，加上原物料大漲、國

際股市重挫、銀行及金融集團倒閉、

歐美央行止不了血等問題，使得此現

象更加雪上加霜。然而，在此不景氣

的洪濤下，似乎有少數產業以鴨子划

水之姿逆勢上揚，如全球中文熱及素

食主義之大行其道，便為明證。雖然

近來此二產業成為全球性熱門產業，

但 試想 過 往 ， 即 使 在台 灣 ， 中 文 系

在大學聯考中分數向來不高；素食，

更被一般人貶為宗教行為。再細推想

之，過去，同時重視儒家及素食的團

體，似乎是寥寥可數，而這其中的翹

楚，自然非一貫道莫屬。

儒家思想及素食主義都是戲劇化

地從為人所輕到現今成為世界趨勢，

除了這兩項特色之外，一貫道另一項

主軸，也是最重要的核心──「三寶

心法」，一樣具有此戲劇化特色。大

世界趨勢

及

一貫道

之殊勝性

（上）

道 在 台 尚 未 普傳 時 ， 三 寶 心法 不 但

為其他宗教所斥，甚至被政府拷問盤

查；但如今卻受各黨派及政府表揚，

大道更普傳國際數十多國。由此可見

道之尊貴，也更可見　上天不論在聖

業及凡業上對一貫道弟子及眾生之精

心安排。

雖 說 此 三 項 主 軸 乃 為 一 貫 道 之

核心，但筆者每每問道親一貫道之主

軸 核 心 為 哪 三者 ， 答 全 者 可說 非 常

稀少；而對此三者思想皆能有所瞭解

者，並瞭解三者的關聯者，更是少之

又少。可見此觀念實值多加研究、推

廣。今筆者將此三者、彼此關聯及其

為 何 是 　 上 天救 世 的 三 條 實際 方 針

一一介紹。

一、一貫道之主軸思想:

一三寶心法

1.三寶

口訣：

第二寶口訣，其心法用於日

常修行上，主要是「止語養氣」，老子

◎

嚴國銘

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在《道德經》中曾云「

多言數窮，不

如守中

」（《道德經》第五章）。再者

為「救劫口訣」，如有遇到人力不可抗

拒的時候，趕緊將此口訣默念心中，自

然就可逢凶化吉，遇難呈祥。

合仝：

第 三 寶 手 抱 合 仝 ， 就 如

同手握一天十二時辰一般，故可知此

主要代表「時間」。而用於日常修行

上 ， 此 寶 主 用 於 「修 身 」 ， 因 當 表

「善」的左手抱著較易為「惡」的右

手時，眾生便無法為惡。而得一善則

拳拳服膺，自然也不易為惡。

玄關竅：

為 本 「 性」 之 所 在 ，

也是眾生返回永恆之道。當以第二寶

「修心」，第三寶「修身」的當下，

便是在「煉性」。

第三寶雖代表了一天內的所有時

辰，但也代表了「時時刻刻」皆需修

行，此即《中庸》所謂「道也者，不

可須臾離也」。手握合仝，即是「把

握當下」，亦即時時刻刻都要「心在

當下」，將真主常駐於第一寶之處，

才 能 容 易 達 到 「 當下 即 永 恆 」 的 境

界，而重返無極。

第二寶雖主要代表空間，但也是

隱含從宇宙生前，宇宙生時，直到現在

人類存在的時間進程。在科學上，愛因

斯坦的相對論也提到：時空之間彼此乃

為相對關係，而非絕對關係。即然此二

者是相對而非絕對，便可能打破兩者的

籓籬。而能打破形下的空間及形上的時

間，唯有靠智慧的體悟，以遁入本性之

所在處，方可達成。亦即以第二寶助第

一寶之修煉，達到超越時空、重返永恆

之境，才能達到第二寶最後二字所代表

「放之則彌六合，卷之則退藏於密」的

時空消融境界。

2.三寶之間的關聯

由上述討論，可歸納並衍生出如

下數項三寶之間的關聯：

.第一寶為主，第二、三寶為輔；第

一寶為絕對，第二、三寶為相對。何

以故？第一寶不隨時、空而改變；第

二、三寶則因不同時期而有所不同。

（註1）

.第二、三寶為「法」，第一寶則主

為「本」。（註2）此外，第一寶不但

為「本」，也可為「法」；只是非上

根者無法僅靠第一寶之「法」而達其

「本」。（註3）

.第一寶主煉性、第二寶主修心、第三

寶主修身。第二、三寶與第一寶若勤修

之，則彼此可形成良性循環。

.第一寶的修持若能得第二、三寶的輔

助，則事半功倍；第二、三寶若想修得

深入極致，則必用上第一寶之力。

特 輯

Particular Draft Field

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.第二、三寶雖主要分別代表空、時

間，但皆隱含要回到第一寶所代表超

越時空的「當下」概念，並藉由「當

下」之時刻修持，再返第一寶的「永

恆之道」。

在 此 一 提 ， 「 當 下 」 並 非 「 過

去」、「未來」，亦非「現在」，此

即「三心不可得」。凡夫之苦，大多為

無法區別「當下」與「現在」，甚而將

「當下」視為「現在」。修行人需將心

置於「當下」而非「現在」，因若將心

置於「現在」，則執著於現在所擁有

的外在財富、聲譽，及自身的美貌、

健康，將來無常一到，便痛苦萬分。從

數學角度詮釋之，「當下」就同一個

「點」，沒有任何長、寬、高，但卻確

實存在，並是構成一切長度、面積、體

積的最基本因素。「點」因無任何長、

寬、高，才能無限長、無限寬、無限

高；人因沒有執著，才能有無限的創造

力及發展的可能性。

. 此 外 筆 者再 將 本 段 所 論中 暗 含 之

大 、 小 宇 宙間 關 連 整 理 如下 ： 大 宇

宙中之「永恆、時、空」可對比於小

宇宙之「性、心、身」。大、小宇宙

中三個因素發展之順序皆為先有第一

者、再有第二、接著第三者；而彼此

之 關 連 又 如哲 學 所 言 之 「起 點 、 形

上、形下」或數學中之「點、線、面

（體）」。（註4）

二儒家思想

1.儒家思想及重要人物

.

孔子與仁：

使儒家真正成為思想體

系 的奠基 者為 孔子（註5），其 思想

起源為「禮」，而其思想的最高境界

則為「仁」，並以此總攝諸德。換言

之，基本的仁的定義，則如《中庸》

所言：「仁者人也；仁者愛人。」而

其廣義則總括一切德目，如愛父母便

是 孝 、 愛 兄 弟便 是 悌 、 愛 君主 便 是

忠、愛朋友便是信。（註6）

.

孟子與義：

孔子認為「義

.

為一切是

非之判別準則，故言：「

君子之於天

下也，無適也，無莫也，義之與比

。

.

「義」之 基本義，即如《 中庸》所

言：「

義者宜也。

」為了合宜之事，即

使生命也可捨棄，便是孟子所言的「

捨

生取義

」，亦即後世日本武士道的理論

來源。又「義」為根據本性良知而作出

之正確判斷，故其為「仁」之體現，與

「仁」一樣能涵蓋諸德。如關聖帝君與

劉備起初的「兄弟之義」便是「悌」，

而後的「君臣之義」便是「忠」；與曹

操之間「約三事」的「朋友之義」則屬

「信」。（註7）

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.

荀子與禮：

「禮 」 狹義 定 義僅 指

「禮儀」，而廣義則包含節度秩序之

理，亦即依「義」而作出之行為。荀

子認為人性本惡，故需依「禮」來規

範 、 疏 導 人 的 內 在慾 望 ， 此 即 所 謂

「 化 性 起 偽 」 。 後來 的 法 家 便 是 以

荀 子 思 想 作 為 其 理論 依 據 ， 但 其 以

「法」來規範、約束人的外在行為。

2.主要思想之間的關聯

.

仁與義:

勞思光教授認為 「仁」為

「自覺之境界」，「義」則為「自覺

之發用」；他並由孟子之言「居仁由

義」、「仁」為「人心」、「義」為

「人路」，而推出「『仁』是『義』

之基礎，『義』是『仁』的顯現。」

（註8）以三國歷史為例，劉備之勇力

遠不及呂布，智力又不至曹操，更不

如孫權有兄長為其建立基礎，卻能吸

引勇力如呂布的關、張，智力勝曹操

的諸葛亮等「義」士為其效力；原因

無他，便是因其「仁」心。

.

仁與禮：

「仁」為「禮」之本，故

孔子直言：「人而不仁，如禮何？」

如果人性真本為惡，那推行禮教又有

何用？故牟宗三先生便直言：「必需

有真實生命方能成其為禮樂。而仁即

代表真實生命。」（註9）「禮」則為

守「仁」之法，故顏淵問仁，孔子便

回答：「克己復禮為仁」，並告知非

禮勿視、聽、言、動之法。

.

仁、義與禮

： 勞思 光 教授 認為 ，

「義」為「禮」之實質，且為本諸仁

心的事理判斷；「禮」則為「義」之

體現，且為本諸仁，合於「義」的行

為表現。《中庸證釋》認為此三者不

但為儒家的主軸思想，亦為治國之最

主要大道 ：「仁者 人也，親 親為大;

義 者宜 也 ， 尊 賢 為 大 。 親親 之 殺 ，

尊賢之等，禮所生也。王天下有三重

焉，其寡過矣夫!」

【註釋】

(註1)青陽期、紅陽期、白陽期之口訣及

合仝各不同。

(註2)人身在世，最重要便是修持自性

一點；而自性之修持，除了要有

「心」，亦即立志成道心及勇猛精

進心；尚需有「法」，如以口訣修

心及合仝攝身。

(註3)第一寶之「法」，即直接以無住無

念之本心，用功於不生不滅之本

性，最後乃至「念無念念」、「修

無修修」。但平凡如筆者的眾生，

能半分鐘不生妄想都很困難，故大

多需其他法門以助之。即使以禪修

為主要修持法門的佛家子弟，能直

接以「默照」、「中道實相觀」修

持之上根者亦為鳳毛麟角，而大多

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需以「數息」、「念佛」、「參話

頭」等方式，「心」性修持才較有

著力點。

(註4)永恆及心為「起點」，時間及心思

如同「迴旋向前的線」，空間及身

體則如「面或體」。為何說時間

如同「迴旋向前的線」？因歷史上

許多事件循環周而復始的發生；為

何說心思如同「迴旋向前的線」，

則因儘管時間一直往前，但人們的

心還在「過去」、「現在」、「未

來」間反覆徘徊。故兩者儘管皆為

迴旋向前，但迴旋方式一者較像

「水平迴旋」、另一者則為「前後

迴旋」。

(註5)儒家思想的源頭可上溯至易經，甚

至於整個中華文化的起源期；但使

儒家真正成為思想體系的奠基者則

為孔子。孔子思想起源為「體」，

亦即希望以「君君、臣臣、父父、

子子」的思想以正政事、以平亂

世。「仁」在孔子以前，其意思大

多為「愛」，或其引申義。而孔子

在《論語》中所提之「仁」，也

多以此義為主，故陳大齊教授將

「愛」稱為「狹義的仁」，如：

「樊遲問仁。子曰：『愛人。』」

(《論語．顏淵》)。廣義的仁，

則涵蓋眾德，因愛如光源，投至

各方，即成諸德，故諸德又可以

「仁」總攝。陳大齊，＜孔子思想

恆廣價值的所在＞，《孔子思想研

究論集＜二＞》，台北：黎明文化

事業公司，民72年1月。

(註6)此外，愛自性（盡己之心）為忠、

愛他人（推己及人）為恕。

(註7)筆者的碩士論文乃以關聖帝君之研

究為主題，當書及「君臣之義」

時 ， 思及 此 「 義 」 ， 其實 便 是

「忠」；當思及「朋友之義」時，

筆者發現此不即是「信」乎？關羽

告張遼「吾要當立效以報曹公乃

去」，其後他果然斬顏良以報，並

直奔劉備；而「兄弟之義」，當然

便是「悌」之德了。而筆者又疑

之，為何「義」與「仁」皆同俱總

攝諸德之特性？良久，方才想起勞

思光所言：「『仁』是『義』之基

礎，『義』是『仁』的顯現」，進

而體悟，不論「君臣之義」、「朋

友之義」或「兄弟之義」，皆為

「仁」之體現。

(註8)勞思光，《新編中國哲學史》，

台北：三民書局，1988年11月，頁

120。

(註9)＜牟宗三對「仁」的詮釋及在「倫

理教育」上的意涵＞，頁332。

（續下期）