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（接上期）
二、安於無常
認 識 無 常 才 能 安 於 無 常 ， 更 能
於無常中化剎那為永恆。當初悉達多
太子遊四城門，目睹人生的生老病死
現象，遂問作瓶天子：「所謂出家是
什麼意思？」比丘回答道：「我在家
時 ， 看 到 生 、 老 、 病、 死 的 無 常 之
相，都讓我聯想到如何才能解決眾生
的 一 切 苦 難 困 厄 。 我想 透 澈 這 個 疑
問，便捨棄了親族，全力尋求開悟之
道。而我現在所修習的，正是無上正
道。所以現在我能調伏諸善根，生起
大慈悲心；我能施無畏之心，而且心
無分別；一切平等，護念眾生，不染
世間，永得解脫，這就稱為出家。」
太子聽到這些話，內心暗自歡喜。天人
之中，唯有這才是最高的解脫之道。因
此，只有透視無常，方能喚起生命的覺
一貫道清修人員的開展與願
景
〈以慈興講堂為例〉
.
◎
蔡錦麗點傳師
醒，找到人生最高的解脫之道。
在 《 生 命 的 重 建 》 這 本 書 裡
提 到 ： 「 我 站在 永 恆 的 生 命中 ， 一
切 都 那 麼 完 美。 」 我 們 所 思所 想 的
「 因 」 ， 就 是創 造 將 來 的 「果 」 ；
佛、菩薩就在我們的左右，指引我們
實現所思、所想、所相信的正道。
我們大部分的人，都有錯誤又愚
蠢的信念，對生命有頑強的執著，那
麼為什麼不把自己改變一下，使自己
做的更好、更完美呢？
別讓過去的事影響我們，過去的
已經過去了，非我們所能掌握，能把
握「當下」，就能開始得到自由。
如果我們一朝「覺醒」，痛改前
非，化解所有的恐懼和怨恨，那麼來
自四面八方的支持力量，將使我們轉
敗為勝，步步高昇。
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一個人認識自己的痛苦容易，認
識別人的痛苦較難，只要是您肯寬恕
不再記恨，這就是解冤解結，佛法自
會教導您怎樣去寬恕。
三、自由與責任
智慧的力量無窮，會帶來我們所
想要得到的東西，只要照著正確的指
導去做，在我的世界裡，一切都是那
麼完美。
是的，當生命覺醒後，我們將會
痛改前非，化解所有的恩怨情仇、是
非對錯、愚蠢的信念、頑強的自我、
認假為真……。數也數不盡的愚痴，
說也說不完的塵勞、煩惱。當生命覺
醒 後 ， 將 能 把 握 「當 下 」 ， 解 冤 解
仇，寬恕、不再記恨，讓智慧的力量
無窮，教導我們開始得到自由，隨著
永恆的生命中，使自己做得更完美、
更好。
懶 融 和 尚 在 修 行 中 非 常 用 功 ，
世俗的人看到他時說：「師父，您的
鼻涕都留下來了，為什麼不趕快擦一
擦？」懶融師父回答道：「我哪有那
個閒功夫為您們這些世俗之人擦鼻涕
呢？」當懶融師父生命的覺醒之後，
從此披星戴月、廢寢忘食，清晨起來
劈柴、燒飯與寺中好幾百人吃；之後
便挑水作雜務，下山化緣，升堂講經
弘法，普渡眾生。
所以，一個人的生命覺醒後，帶
來了無限的震撼與潛能；人唯有覺醒
後，便才發現窮此一生要做的事情太
多了；也唯有在覺醒後，方感到自己
的力量竟是無窮無盡。以前的「我不
能！我不會！我不要……。」竟在剎
那間轉換成「我一定能！我一定會！
我一定要！ ……。」例如：鳩摩羅什
在 生 命 的 覺 醒 後 ， 以 超人 的 能 力 譯
經，以一人擋十、擋百的工作能力，
不眠不休的能量，為今日中國史上奉
獻偉大的一頁，利益未來千萬的學佛
信眾。
第三節 從女性主義談清修人員
一、女性的教育
在〈從兩性平權觀點談臺灣女性
的 教育處境 及改善之 道〉(作 者謝小
芩)一文中提到：
在婦女節談兩性平權與女性教育
有著重大的意義。傳統社會中絕大多
數女性大門不出、二門不邁，終其一
生都被限制在家庭中。近代以來，女
性得以跨出家門，突破傳統角色的枷
鎖，步上兩性平權的道路，主要是拜
教育之賜。然而，教育作為社會文化
的一個環節，自然也受到社會價值的
約制，對於男女兩性仍有著或顯或隱
的差別待遇。這時，兩性平權的觀
點，又提供檢視與改進教育體制中種
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種不利於女性發展因素的參照。
回顧戰後五十年來，臺灣學校
教育的發展迅速，民國五十年代基
礎教育已經相當普及。延長九年義
務教育後，民國六十年代後期，凡
屬中學學齡者，不論性別，也大都
就學。民國七十年代起，高等教育
逐漸擴充，女性就讀大專院校的機
會也大為提高。但是，如果仔細分
析，我們發現，女性的教育處境仍
然遠遜於男性。
二、女性的人權
在〈聯合國與女性人權〉(作者林
心如)一文中提到：
1
945年以來，以聯合國為首的
國際組織便將女性地位的提昇列為
工作重點，其以國際公約的規範、
女性人權機構的創設、實際援助的
提供等方式，為改善全球女性處境
的重要途徑。如今，女性問題被視
為人權的基本議題，而各國也被要
求運用其力量積極協助女性擴展生
活領域。
女權 運動 萌發 200年 後的 今日
（註1）
，女性人權
（註2）
已成為全
球人權論中不可或缺的重要議題。
「 女性 人 權即 是人 權」 (Wo men ’s
rights are human rights.)的觀念
亦為聯合國人權相關組織的共識及
運作重心。在1993年6月的聯合國世
界人權會議、開羅世界人口開發會
議、1995年9月的北京第四屆世界婦
女會議中，皆著重女性權利的保障
及女性對政經社會的直接參與。
女性問題的普及化伴隨著基本
人 權 國 際 化 而 來 。 傳 統 的 國 際 法
中，國家為唯一主體，個人與國際
法的關係相當疏遠，國家機器如何
對待其人民多被視為內政問題。但
由於近年來日漸緊密的國際依存關
係，非國家組織與個人在國際交流
所扮演的角色日益吃重，基本人權
保 護已 成 為國 際關 注的 問題 。
( 註
3)
近五十 年來，聯合 國推動下所
制訂的多項國際人權公約，已被各
國廣泛接受。在人權議題國際化的
同時，權利的內容與主體也趨多樣
化，女性、兒童、原住民等較為弱
勢 的 族 群 成 為 國 際 人 權 焦 點 。 至
此，女性所遭受的差別待遇乃受到
應有的重視，廣泛討論女性議題的
氛圍逐漸形成。
三、女性未來的展望
在〈婦女社會參與之期許與未來
展望〉(作者傅孟麗)一文中提到：
早 期 的 婦 女 會 除 了 辦 托 兒 所
外，也辦婦女習藝所，烹飪班、洋
裁班是最受歡迎的課程，輔導了不
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少婦女就業。當時台灣的養女問題頗
嚴重，因不少人假收養為名，逼養女
為娼。所以各縣市都設有養女保護委
員會，會址就設在婦女會，各縣市婦
女會理事長就兼任主委。其中第六至
第十任理事長李陳玉盞，本身是市議
員，又是基督徒，家境富裕，對救援
養女的任務相當投入，因此還惹惱黑
道，不時遭受恐嚇威脅。為了替養女
爭取一紙脫離收養證明，經常上法庭
打官司，其實是相當前衛又值得尊敬
的女性。
………
這些新崛起的女性社團，關心的
議題層面廣泛，……她們走入社區、
遍訪中小學校，推動兩性平等教育。
她們勇於批判不當的政策，文武雙
全。不可否認的是，新一代的婦運領
袖們，都有清晰的思維，獨立的主張
與見解，她們之間，往往只有「革命
同志」的聯盟，缺乏甜如蜜的姐妹聯
誼。和從前的女性社團相較，確實大
異其趣。
總的來說，……多數女性只能做
到「愛心的奉獻」，對於社會改革運
動仍視如畏途，裹足不前。事實上，
女性能發揮的空間不只如此。女性可
以用各種不同形式、從不同方向去從
事改革。對於環境的污染、治安的惡
化、色情的氾濫、教育的偏差、社會
價值觀的扭曲，我們已屈從太久。其
實我們都可以大聲說出或寫出自己的
想法，然後集合眾人的力量，以行動
去改變我們的社會。每個人都可以選
擇一個議題，做為我們的田野，長期
關注，有恆者事必成。
不可諱言的是，女性在錢與權
的資源上，仍屬弱勢，有待努力開
發爭取。我們也期盼，領導各種社
會運動的女性，有一天能真正代表
女性去參政，從基層到中央，讓代
表弱勢的正義，能充分的發聲。
四、女性主義與清修人員
由此可見，隨著時代的演進，從
60年代至今90年代，女性的主權、女性
的地位已趨向自由、開放、多元化開展
與適當的權利地位。這是一個很好的現
象，代表著女性不再是附屬品、不再是
依賴男性而活。而且，女性能發揮長
才，能屈能伸、能取代男性的職務……
等等。這一切的一切告訴我們一個事
實，女性出頭天了，女性可以活出自己
來，女性更可以萬古流芳，當然相對的
也可以遺臭萬年了。
於 是 就 在 女 性 主 權 高 漲 的 時 代
裡，女性的涵養、女性的柔性特質若
沒有隨著提昇、成長，那麼將會是另
一層棘手的問題。
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什麼棘手問題呢？就是可怕的事
情將會發生：
1.在個人方面，女性將追求自由、
崇尚開放的生活，因此，晚婚將
會越來越多，甚而更多人會有不
婚的念頭。
2.在婚姻方面，女性依賴男性的成
份越來越少，獨立性越強，忍耐
性將減弱，於是，婚姻若經不起
考驗，女性柔性特質沒有提昇，
未來的離婚率將會很驚人。（以
95年代為例，在兩對中就 有一對
是離婚的。）
3 . 在事 業 或 社會 上 ， 女 性主 義 高
漲，促使女性與男性一爭長短，
女性已取代男性許多職務。而此
時女性若沒有提昇女性素養，將
會產生許多陰陽無法協調的社會
亂象。
4.在《易經》裡說男性代表天、女
性代表地，天有自強不息、地有
大愛包容。高漲後的女性若沒有
守住女性特質，如天地移位，天
地 一 旦 移 位 ， 日 月 星 辰 必 然 亂
墜。正如男性代表父、女性代表
母，男女性一旦無法善盡為父為
母的職責，將使家庭危機四起。
成功後的女性如何守成？女性主
義步步高升的情形下，女性如何更塑造
良好的女德？是值得探討的問題。
例如一個人當上縣長後，登上美
麗的寶座，必然要有充足的內在、足
夠的條件與人文素養，如此人人才能
接受這個縣長，並把他當成縣中最好
的父母官。
這 正 如 一 個 人 經 過 了 多 少 時 間
的籌備與布署，動員了多少人力與財
力，最後終於登上了總統的寶座。而
一旦登上總統的寶座後，若沒有儲備
良好的治國處方，若沒有大德敦化的
涵養，若沒有愛民如子的大慈，如何
承接如此崇高的身分地位。
所以成功後的品質，女性主義高
漲後的素養，正如儒學所說：人在富
貴時行乎富貴，貧賤時行乎貧賤，且
要富貴不能淫、富而好禮。這才是成
功後的最大成果與永續經營；也才是
女性主義高漲時的真諦，如此，人們
將樂意見到女性出頭，女性掌權。
再來看看清修人員，從60年代的
不敢表明立場，至今日90年代女性主義
高漲後，人們對不婚者已從排斥轉變至
今日的接受，且取了個非常好聽的名
詞叫做「單身貴族」。於是，清修人
員從80年代已可以大聲的說「我是清修
人員」，而且漸漸的，老一輩也能接受
了；許多清修人員在道場上、社會上貢
獻了畢身的大愛與生命。
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而清修人員與單身貴族有何不同
呢？
清修人員，顧名思義是「清」，
是「修」。「清」什麼呢？清拖累；
「修」什麼呢？修脾氣毛病。透過了
清 與 修 ， 清 修 人 員可 帶 來 下 列 的 好
處：
1.清修人員透過不斷的修行，將自
己的不良習氣逐步改進，所謂：
「低頭便見水中天」，將會更謙
卑與禮讓。《尚書》云：「滿招
損，謙受益。」
2.清修人員去除自己不當的銳角，必
然會發揮女性柔性的特質，《道
德經》云：「弱之勝強，柔之勝
剛。」清修人員發揮女性母愛的特
質，必然能大愛化頑強，使各地陰
暗的角落得以光明。
3.清修人員不斷進修且飽讀聖賢書，
一旦被推選為團隊中的領導，必然
行溫良恭儉讓，闡揚孝道，且領導
大眾造福人群、利益群生。
4.清修人員以母性的特質，耐心、
恆心地輔導特殊個案，使社會亂
象、犯罪率減少。
因 此 ， 女 性 主 義 與 修 養 是 要 同
步成長的，如此，對家庭、社會、國
家才是一大福音，正如歷代以來，媽
祖林默娘以女性偉大的特質，帶來國
泰 民 安 ； 觀 世音 菩 薩 示 現 女性 大 愛
悲愿，使人類遠離病苦、迎向光明。
這在在說明了男性或女性各素其位而
行，人間將是一塊淨土、天堂啊！
【註釋】
(註1)一般女權運動的起源可追溯自1791
年法國女性Olympe de Gouges所發表
的「女性與女性市民權利宣言」
（Declaration of the Rights of Woman）。
此宣 言 可視 為法 國1 7 89 年「 人
權 宣言 」 （ Declaration of th e
Rights of Man）的女性權利版。
1792年英國女性Mary Wollstonecraft
提出的「女性權 利的辯白」（A
Vindication of the Rights of Woman）為
另一份女性平權的重要文件。
(註2)女性人權在此文中泛指參政權、社
會權及以女性需要特別保障之處，
如免於暴力的侵害。
(註3)陳隆志，〈五十年來的國際人權〉，
《新世紀智庫論壇》第二期，台
北：財團法人陳隆志新世紀文教基
金會（1998年5月），第100-106
頁。
（續下期）