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基礎雜誌 307 期
後學有幸拜讀吳靜宇老前人主講
之《末法時期如何修道有始有終》一
書，深受啟發，整篇文章一氣呵成，
內容振聾發聵，發人深省。
茲對內容提出以下幾點心得報告：
天時秘密
常言道：「天時地利人和。」行
事皆須依此而行。
整本書中，把天時跟地利、人和
之間的關係點出來、說明白。一貫道
在中國大陸師尊時期的普度與師母時
期收圓至現今，大道傳遍萬國九州，
中間無數前人輩們無私無為地行道、
了道，奉獻犧牲；吳靜宇老前人書中
舉了兩位前人：朱相印前人
（註
1
）
、
盛考斌前人
（註
2
）
的行誼，讓後學深
深感佩與動容。也深刻體認：除了效
聖法賢之外，君子素位而行，與時進
退，火候的掌握，冀能水火既濟、自
然圓成。
辦道乃天人合辦，書中如此說道：
「辦道是天藉人辦，人藉天助，上天
助你將道辦起來，不助你人你毫無辦
末法時期
如何修道有始有終
讀後心得
（上）
法。……另外一點是人各有有緣人，
和某個地方的人無緣的話是勉強不得
的。
（註
3
）
」所以，學道修道怎可不
知、不體天時地利人和。
修道工夫
後學引用三段書中的文字做說明：
「如何修道有始有終？簡單一句
話，你在這裡下工夫，你的本性要復
活，本性復活，道在自身，……我身
上有道，把道修的正正確確，你就可
以全始全終。」
「故一個有道的人，在言語、
行動、態度……好多方面，和一般人
定有所不同，一定有一個特殊的改
變……」這種改變也就是本性復活、
靈性復活。
「靈性可以貫通天地萬物一切，
由這裡，我們時時念念不忘這個的話，
通過無我的這個身，和眾生完全平等，
無人相、無我相、無眾生相、無壽者
相，大家完全是物質之身，都是來自
一個來源，……大家都是物質，沒有
差別的。
（註
4
）
」
◎
吳長茂
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學│院│專│欄
靈性無差別，肉體也無差別，哪還
存在人我眾生之別！？真是醍醐灌頂！
而修道要用工夫，工夫即為「學
而時習之」，亦即「明明德」。
論語第一篇
「學而篇」為什麼會放在《論語》
第一篇？孔子開宗明義想要告訴我們
什麼？吳靜宇老前人又為何特別舉「壓
倒三江王爾烈」學而時習之的故事來
做例子？這裡面有一個很大的秘密。
子曰：「
學而時習之，不亦說乎？
有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不
慍，不亦君子乎？
」
《論語 ˙ 學而》
白
話解釋為：學習的目的就是要時時觀
照、革新自己的習氣、習性、習染，
也就是要能做到「窮理盡性至命」。
《易經
˙
說卦傳》曰：「
窮理盡性，
以至於命。
」可知盡性至命之學，全
在窮理上定是非耳。
因面對的境遇不同而產生喜怒哀
樂之情緒，乃無明習性所致，當個人
累世無明，習性現前時，端靠禮樂來
調劑中和，方能無無明；凡人達到無
識無知、水火既濟、無智亦無得之境
地，乃稱為「君子」。
由人而達君子，由「舍利子」而
達「菩提薩埵」，這是學習，也就是
所謂的修行。
「習」可做兩種解釋：
.
練習，溫習，複習。
.
習慣，習性，習染。常言：習
以為常。因此需檢查自己是否
有已經根深蒂固的習慣，並察
覺難以察覺、自以為是的習性。
曾子曰：「
吾日三省吾身──為
人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳
不習乎？
」
《論語 ˙ 學而》
白話解釋
為：當我已經明白身心應由自性做主
的我，故稱「吾」，無時無刻要檢視
吾思慮是不是光明正大；當吾累世無
明、宿習、業力現前，是否還能保有
誠信，以良知良能處世？傳承上更必
定承繼至聖先師孔子，針對每個人的
習性去因材施教。
做為一個人，包含真我跟假我、
靈性跟肉體。因為有靈性的作用，才
能省察自身的作用。幫人出主意的人
叫作謀士，出主意是計謀、謀劃。
「謀」也可意指自性由靜轉動。此時
需省察起心動念是不是有「忠」、合
於「中」？是否已經找到自性，確立
中心思想，二六時中「正心」？自性
於動靜中，不論起心動念、有欲無欲，
皆清楚運作的整個作用。意念又分為
妄意或誠意。信者誠也。
傳授給人的，必是經過自己親身
反覆學習、練習而得的經驗法則；透
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基礎雜誌 307 期
Writing Gathering Field
文 薈 篇
過不斷演練，清清楚楚每個步驟細節，
明白如何應對進退、偕時而行。
靈感再探
《心經》云：「
觀自在菩薩，行
深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度
一切苦厄。
」當我們反觀自照：色、受、
想、行、識，觀照得知明白了心識流
轉後，色空不二、動靜不二；色空如
一、動靜如一。於是會發現有些起心
動念，不經心、不經意。
何謂「不經心、不經意」？比如：
覺得這個靈感不是自己想的，那是誰
想到？或是怎樣得來？每個念頭都是
思惟得來的嗎？所謂靈感是從何而
來？所謂靈機一動又是如何而動呢？
音樂才子天生就有音樂細胞，信
手拈來曠世傳唱名曲，往往都不是有
為的運作。那天賦只能說是與生俱來，
所以創意也是天賦。此外，仔細也是
天賦、熱心也是天賦、樂觀也是天
賦……。
天賦顯然是累世而得來，感覺以
為沒經過努力學習，是本能、潛能的
發揮。但是經過學習，那就更能心領
神會、得心應手。
《心經》云：「
舍利子，是諸法
空相，不生不滅，不垢不淨，不增不
減。
」當本性清靜，沒有遮蔽、汙染，
所以也就沒有必要清除、掃淨。此時
如同十五代祖師北海老人於《理數合
解》上明白指出：「
道心出自理天，
不入陰陽，不落五行，故純而不雜，靜
而能明，神以致妙。人之道心，出於氣
表，貫乎氣中；號曰『元神』。此神無
時不與理天相通，惟神能通；然通而不
知其通，不得大通終通者，氣累之也。
人之人心，處於身中，號曰『識神』。
此神無時不與氣天相通，惟氣能通；亦
通而不知其通，不得大通終通者者，欲
累之也。
」
依恃天賦好嗎？（與其說帶有天
命來的，不如說是帶有天賦來的，更
為傳神！）通理天可曉天命。通氣天
可知天賦、可得能力、可受法器。
帶著法器而來，因違反天理而被
收回。與生俱來的天賦要帶給眾生利
益，不當地使用，只圖個人享受，那
天賦將逐漸喪失。需明白天賦神通不
是究竟，一念差錯，神通即失。《七
真史傳》中，劉長生色未空時，曾在
泰山修持三年，進而飛昇上天；但是
在赴瑤池宴時，看了王母身後的天女
一眼，即刻跌下南天門，重返人間。
而七真邱長春成就道果之後，起了心
念尋賽麻衣，想再試一試他斷命的功
力，就因為動了這點計較之心，又多
三年魔考。
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學│院│專│欄
理天
本性，自性，靈性
無極
三界外
先天
人
後天
三界內
陰陽 五行
靈魂 　 　肉體
氣天 　 　　　 象天
氣稟 　　　　　　 物欲
六道輪迴 　　　　　 生老病死
以理、氣、象來說明
（註
5
）
象指的是肉體。有形有象。五行。
山川大地，河漢星斗。
氣指的是靈魂。變而有常。陰陽。
四季變換，天體運行。
理指的是靈性。常而不變。無極。
肉體不過百年。由四大假合組成，
百年後塵歸塵、土歸土。
靈魂隨因果業報而六道輪迴，以
十二地支計算，從子會開天，丑會闢
地，寅會生人至今，時至午未交替。
靈性本自清淨，本自具足，本不
生滅，本無動搖，能生萬法。
（續下期）
註 1：朱相印前人原住在天津，是位木匠，
立志到東北佳木斯開荒（蘇俄國境
內）。當時開荒要自己解決經濟問
題，朱前人揹著工具箱，帶著一位
人才先到哈爾濱，沒有路費了，就
做臨時工賺取收入，同時度化有緣
道種。其後再到佳木斯開荒，道務
頗為宏展。中日戰爭結束後，朱前
人將佳木斯道務交代給他的後學，
再至日本開荒。日本道務穩定後，
又再到巴西開荒，最後於巴西歸空。
朱前人不論到哪，都致力於開展道
務、度眾教化，從不畏難，一心一
意為道奉獻。
註 2：盛考斌前人未求道前經營麵粉工廠，
事業有成，是東北哈爾濱的富商。
求道之後，聆聽仙佛慈訓，即賣掉
工廠，捐出所有資產奉獻於道場，
全心開辦道務。民國 38 年（1949）
後，東北道難慘烈，當時在天津的
盛前人懇請回哈爾濱頂考，承擔一
切責任，讓許多點傳師與道親因此
獲得釋放。盛前人臨刑前不憂不懼，
留下一句：「大家不要難過，『殺
頭槍斃，告老還鄉』。」瀟灑頂劫，
回歸理天。
註 3：摘錄自《末法時期如何修道有始有
終》，吳靜宇主講，三德書局出版，
民 85 年（1996）1 月初版。
註 4：摘錄自《末法時期如何修道有始有
終》。
註 5：參考自《理數合解》。