人生路這麼走(19下) /廖益達
發菩提心 成無上道：不生斷滅思想
「須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。」你如果以為人只要悟了道以後，什麼都好了，什麼都空了，這個觀念是很嚴重的錯誤啊！這是佛明明交代須菩提的。現世很多人學佛都有這個觀念，都認為學了佛，悟了道，兩個腿一盤，了了生死，再也不到這個世界上來受苦，這個觀念是絕對的錯誤的，是修道學佛上最大的錯誤觀念。
須菩提，我再告訴你，汝若是作這種念頭：說出之一切法皆以斷滅見之。就大錯特錯了。即汝若謂不因修福，便可得無上正等正覺，或以為發無上菩提心者，是真空之妙用，則一切法皆可廢棄而不用，福不必行，善不必修了，如果有這樣的念頭，為誤解般若妙智產生偏見必至沉空，滯寂，真心蒙蔽，冥智，而成斷滅相矣，所以像這樣斷滅諸法，方可得菩提之念頭，這種念頭決不可生起。
「莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」佛又正言告知：這種念頭決不能生起，這又是什麼緣故呢？因為真發菩提心者，必依般若之法作為修行工具，只要心不迷執，行而不留滯，無而不滅就是了。若不用此法修行，心性何由發明，汝若言不以三十二淨行而得無上正等正覺者，即是斷佛種性。故發無上正等正覺者，於法是不說斷滅相的。（要在空而不斷，無而不滅）。
正發出無上正等正覺的修行人：（於法不說斷滅相）是不排斥相，是圓融萬相的。所有的存在都有佛性，一切相的變異都是佛性所產生出來的，所以不排斥，不對立。修行上的一合相就是圓融萬相，這一點是你的心法及修法，修法之後是你的成就，成就在那裏，就是自然而然萬法圓通，萬德莊嚴。
結論：
許多人以為《金剛經》是講空，他們誤會了《金剛經》裡面一個很重要的精神，如何誤會法呢？他們認為：說「是什麼，非什麼，才是真正的什麼」，把它弄成「空」，而沒有講出什麼：是「空中妙有」（《金剛經》的精神）釋迦佛在說法（經）時說一個「某某某」然後又說非這個「某某某」才是這個「某某某」，他們把這「非」當做是「空」，事實上他們不曉得《金剛經》精神是在講「空中妙有」也就是說：這個相的存在，絕對不是單獨的自身而已，而是除了「相」（這個相「實相」及任何一個相，眾生的點、相就是內法法界）的這個相（這個相就是整個外法界），兩者合而為一，才能真正代表最後的這個「相」。整個法界是體，整部《金剛經》的精神是一直在講這個「體」的觀念，釋迦佛整個過程一而再，再而三的講這個觀念：「體」空中妙有的觀念。也是老子所說的：道，可道，非常道。
剷除後建立：先剷除：「莫作是念」（千萬不要想），「如來不以具足相故」，成佛是因為沒有任何相（這裡的相是指修三十二淨行而得三十二相）而得阿耨多羅三藐三菩提，這是錯的。佛性是體，相（肉身）是用，體用一如，（強調）「借假修真」。「莫作是念：發阿多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅」。千萬不要想說，成佛是因為沒有任何相（這裡的相是指功德圓滿）而得阿耨多羅三藐三菩提，這是錯的。千萬不要以為如來成佛者，佛性是沒有任何的相（功德圓滿），把一切的相（淨行與功德圓滿）都摒除掉，都去除掉，才能得到無上正等正覺，這種想法是大錯特錯。
後建立：指出一條正確的途徑：發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。真正發無上正等正覺菩提心的修行人，是不排斥相，圓融萬相，借相（「假」）修真，不可執於諸善法，妙相全斷全滅（道不必修，法不必講了）。因為一味的剷除是來上斷滅相，頑空岐途。必須建立一條正路才能圓滿解脫。所有的存在都有佛性，一切相的變異都是由佛性所產生出來的，所以不排斥，不對立。修行上的一合相就是圓融萬相，這一點是你的心法及修法，修法之後是你的成就，就是自然而然萬法圓通，萬德莊嚴。故說不生斷滅思想。（續下期
）