歸根曰靜－－基督與老子之思想對話
中國靈修講習的實際目標，是要達到普通神秘的境界，一種持久性的心靈境界，即在單純的信仰中與 明明上帝相合。中國思想的基本精神：是從「為人之學」進到「為己之學」。一般人的日常生活中，事情是理所當然該那麼做，就是「為人之學」積極的意義，是把好的道理宣講出來；而不是只做表面工夫而已。「為己之學」是一種內省的工夫，並不把那些理所當然的道理當做知識，而把它導入主體的生命中。
正由於這主體性而產生了一種「責任」，這責任不是因為法律或社會壓力所造成，而是因為自我體驗到此事有關於一己人性的完成，把人之所以為人的責任性、主體性表現出來，這就叫做「仁」，是一個以道德主體在其經驗中的必然性。宋明理學家常要人「做工夫」，把為己之學的內在經驗描述出來，就有了它的困難，因為這是發生在人的精神生活、內在生命中。當你體認、體驗、體得之後，即「有諸己」了。做工夫就是教人把外在的規則內在化，做功課就是心靈的淨化。
進入人的主體生命經驗中，成為一己在體認、體驗中的「天」了。「天命之謂性」，中國人講的「性」是指人的道德性，人的「性」與牛馬的「性」所代表的意義是完全不同的，這就是已經把外在的天拉到人的主體中了。心與性有關，心是實際而具體的精神生活，來自天的人性，若要體驗人的性、體驗天，唯一之道即盡一己之心，當你能「盡心」時，才體驗到什麼叫做「人性」、什麼叫做「天」了。要使「為人的信仰」成為「為己的信仰」，其間的過程，就是身為一貫弟子要做的「工夫」了。當我們信仰的對象－－父、子、神成為自己的主體性時，即在生命中「有諸己」了。
天主聖父因著耶穌基督遣發聖神；我們要在聖神內因著耶穌基督歸於天父。外在的道理已成為我們內在的生命，不是用「交談」的方式，而是用體驗。耶穌說：「我在你們內成為一。」這樣的合為一體，若不在我們的意識中，不進到我們的經驗中，仍是沒有很大的價值的。例如：南亞大海嘯就發生在聖誕節隔日，聖人誕生應該要莊嚴肅穆，可是現代人卻狂歡失去理性。上天垂象示警，這樣的例子在歷史上比比皆是。
聖三道理是「因著基督、在聖神內、歸於父」。在我們遵守命令時，共有的經驗就是愛，我們所有的經驗是愛和熱誠；我們宣講道理，也能夠經驗到心中有一個推動力。經驗又可分為直接的與反省的信仰經驗。直接的信仰經驗，是我們在愛中、在遵守命令中，隱隱地體會到與師尊師母在一起，並歸向 明明上帝，但無法很清楚地表達出來。反省的信仰經驗，是在有了直接的信仰經驗之後，我們再加以反省；對自己說：我剛才的遵守命令，實在是和天命金線在一起，實在是要遵守來自 明明上帝的命令；我剛才所以會做那樣的事情，除非 明明上帝和我在一起，我是絕對做不出來的。我們在這樣的信仰經驗中，因著道真、理真、天命真，這就是老子所說的「歸根曰靜」。基本上，老子很務實也很謙虛的在道德經開始就說：「道可道，非常道，名可名，非常名。」承認道〈聖言〉是「玄之又玄，眾妙之門。」這道之幽微深遠是老子所觀察認知的見解，當然老子進一步又描述：「道生之、德蓄之、物形之、器成之，是以萬物莫不尊道而貴德。」（道德經五十一章）在老子明悟中，是道生成萬物，聖德蓄養萬物，萬物是道使它們有了形狀，器，是聖德使它們完成，因此，萬物無不尊崇道而貴重德。
若望在福音開始便指出：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主，聖言在起初就與天主同在，萬物是藉著祂而造成，凡受造的沒有一樣不是由祂而造成，在祂內有生命，這生命是人的光。」將生命的由來及造成的根源，直接清楚的說出。聖保祿宗徒也說：「自從天主創世以來他那看不見的美善，即他永遠的大能和他為神的本性，都可憑他所造的萬物辨認洞察出來，以致人無可推諉，他們雖然認識了天主，卻沒有以祂為天主而予以光榮或感謝。」
老子對道的認知，若我們從信仰的視窗去觀看和感受，實在不得不驚嘆他的觀察精闢而獨到，細緻又全面，老子《道德經三十九章》，他如此描寫獨一無二 明明上帝的全能和愛的重要。「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正……。」有了 明明上帝的愛，天得以晴朗，地得以安寧，人精神才有靈氣，山谷便可充盈，萬物始得生生不息，為政者才足以為天下表率。若沒有得到 明明上帝的愛，則剛好相反，變得事態嚴重，「其致之也，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以高貴，將恐蹶。」是的，當 明明上帝棄我們而去時，將是昏天暗地，如諾亞方舟、索多瑪和哈摩辣的災難般，現在世界各國天災人禍頻繁，如禽流感已成大家的夢靨。
在信仰裡逐漸體驗的歲月中，是逐漸趨向天主永恆天家的歷程，人間猶如飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。聖保祿宗徒也說：「我們家鄉原在天上」基督徒當思念天上的事，在世上生活是短暫，我們雖卑微，有時更是軟弱，但我們常誇耀我們的軟弱，好使我們更學會依賴 明明上帝，與 明明上帝合一，也使聖神的德能在我們身上彰顯。而老子的「夫芸芸狀，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命」，說明萬物紛繁眾多，但都是在重返其本原，重返本原就是虛靜，這就是返回生命本原。其次「反者道之動，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無。」（道德經四十章）實在與前面聖言有異曲同工之妙，同時也說明萬物的生成是無形到有形的創生，生命的目的是回歸天家的歷程。
有時生命之道，當你與人分享，明顯社會中的人會有各種接受方式，不學無術的人，只看重物質生活的人，起初會嗤之以鼻的笑在心裡。有些人一聽雖喜歡，但因外在環境的試探和艱困，生命之道在他們心中便載沉載浮，難怪耶穌說種子有些撒在路旁，有些落在石頭地，有些落在荊棘中，有些落在好地裏。內心良善者常堅忍持有，使它長出百倍。老子也有一段話呼應耶穌基督的描述：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。」，其次「明道若昧，進道若退，夷道若類----。」（道德經四十一章）來說明光明的道好像暗昧，前進的道好像後退，平坦的道好像坎坷不平，這和基督信仰是窄路、棄絕、受苦又有不謀而合的見解。
基督的信仰，基本上要先戰勝自己，才能內聖外王的兼善天下，所以聖若望的三個貪慾，「肉體的貪慾，耳目的貪慾，今生的驕傲」是一位渴望成全的基督徒要超越的，要對付這三個貪慾，基本上是人性的棄捨和致死，如聖保祿所言：「凡我從前認為有利益的一切，現在都看作虧損，因為我只以認識主耶穌為至寶，為了祂，我甘願把萬物當廢物丟掉，為了要獲得基督，使我與祂結合，不是藉著我因守法律而獲得的正義，而是藉著由於信仰基督而獲得的正義〈斐三7-9〉。」這樣人生觀的翻轉，也是老子在道德經所觀察的「為學日益，為道日損，損之又損，以至無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」（道德經四十八章）或許人生的修為若能達於無欲無求，棄絕自己，便能順服天主，背起自己的十字架，以基督的心懷行事，樂意獻上身體當生活聖潔和悅樂天主的祭品，成為世上引人歸義的明亮星辰。
我們曾提出，比喻是天國的語言。事實上，它邀請聽眾進入彌勒祖師已在之地，邀請他們進入理天的仁慈與歡樂，從此刻開始進入天國。由此觀之，所有的比喻皆是天國的比喻，但同時我們強調比喻文集出色的多樣性。在此一文集中，有些比喻較明確探討天國，就此點我們無法作出過於截然分明的區別。注釋者經常將天國比喻的內容分為兩種類型：成長的比喻與危機的比喻。前者的出現多與耶穌在加利肋亞時期相符，後者則是祂前往耶路撒冷途中所訓示的。前者的比喻多基於普遍性的智慧，後者則將耶穌描繪成弔詭的象徵，十字架「玄關」為天國的大門，在這樣的象徵之前，若我們想進入天國，每個人被要求選擇立場。龍華三會就在等待成熟的耐心與決定的迫切性中，悄然降臨。
由此觀之，天國的比喻強調時間的兩種不同關係：天國來臨是在耐心等待中，慢慢蘊育成熟而到的。「是天主使之生長的」，(格前三 6)，但是天國也在驚奇、事件、迫切的決定中突如其來(見谷十三 33-37)。如此有助於我們瞭解：比喻是一個宇宙。單一個比喻無法告訴我們何謂天國，惟有比喻的象徵全體才能為我們回溯天主來臨時在我們中間所帶來的象徵性與真實感的豐富性。一開始，耶穌坐在小舟上。最後祂使用撒網的比喻，好像祂再度意識到此刻所處的實際情況，或是祂描述本身剛剛所做的。希臘文的經文中，漁夫在網中捕回「各式各樣的東西」，直到「網滿了」為止，也就是說直到「一切都完成了」。從最初到最終的過程中，我們會見到人類形形色色的活動：農夫、準備餐食的婦人、商人、當人們休息時，植物仍在生長、仇人妨礙田地收成，但卻徒勞無功……。
因此，若要解讀比喻，我們必須研究比喻與比喻間彼此的關係。這樣我們就會明瞭，世界的各種風貌、人類所有的體驗，都在這層意涵之網中相互連結，透過此網，生活的全體對我們談論 明明上帝。這也許是比喻最大的訓示：除了在生活中，我們無法在別處找到 明明上帝。彌勒祖師的下生來臨與其存在的體驗都深植在日常生活中，在我們接受的與決定的，正如天國的大樹深植在大地上一般。
我們將明白，將比喻和其它敘事、影象、訓示對照相較，是合情合理而且有其必要，如此便能審視 明明上帝的智慧如何在人類的智慧中活動。這也是為何在接下來的部份，主要取用道家思想與禪宗傳統的延伸，與選用的比喻作一對照。引用的文章在此作為比喻的評論，反之亦然。福音比喻並沒有說出道家智慧的全部，道家智慧也沒有道盡福音比喻的全貌。將兩者對照來看，可進一步闡明人類與世界內部的奧祕，透過此一奧祕，宇宙之源潺潺而流。「至虛極，守靜篤，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。」（道德經十六章）基督徒也須至虛守靜，留意聖神在世界上和在我們身上的運作，靜聽祂在我們心中發出的微風細語，須從祂的引領，讓祂在我們內自由地工作；避免揠苗助長，妨礙聖神的行動，這才是像小孩一樣接受天主的國。」
唯有運用對照的方式，我們才能讓這些文本自行表達。再次強調，本文無意對既有之評論提出新的見解，不管對比喻的評論或是道家文本的評述皆然。本研究唯一的評論在於以繪畫的方式喚起理天的定象。隨著我們對本文的思索，理天會在我們的意識與眼光中成熟。影象在於超越，任何影象當然都不夠完美；但是我們需要影象去沈思理天的奧祕，理天本身給予我們影象，我們藉此接近祂。
現在我們要做的，就是反思一下中國繪畫以何種方式領我們接近奧祕，以何種方法在我們內升起神性的影象。這樣的思索讓我們接近道家文本，我們將會加以引用與比喻相對照。因此，為了回應福音比喻，為了給予比喻一般文章無法觀察的視野與迴響，我們會更瞭解選用這些文本實在恰如其分。
後學有一偈語曰：「覺無上道自性根，天時轉盤人看清，自性先圓靈可明，普渡心轉收圓情，提升修士身心靈，勝會民慶萬世馨。」
（作者介紹：王勝民學長為玄奘大學宗教研究所畢業、忠恕學院竹南分部中級部結業之優秀學員，目前就職於教育界。）