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基礎雜誌 30 4 期
世人會患得患失的原因莫過於「
.
...d.....f
」
...進 h .
......
，為何會如此？後學認為
如同《道德經 • 安民章第三》提到：
「
...d老...f...益..d
老....f....d老...f
」
皆因不能安定心中的萬民，讓內心眾念
叢生，因此「尚賢、貴貨、可欲」若不
能滿足，而在失而復得、得而復失的情
況下，迴還往復沒有停止的片刻，我們
的身心自然受到外境影響；因此會執著
「賢名能否得、財貨能否滿足、慾望能
否達成」，難怪會有「寵辱若驚」與「貴
大患若身」的情況出現。
由以上可知「寵辱若驚」與「貴
大患若身」對我們來說，實是兩大禍
患，老子在提綱挈領說明這兩大重點
後，接著又加以補充說明，讓我們得
以了解，因此經文「
......k
...d益...d....d...
...f.......k...今
...d..今.d....d.今
..k
」
...進 h .......
都
是在印證「寵辱若驚」與「貴大患若
身」。其實「寵」就是受人稱讚、處
於順境，是人人都喜歡的；而「辱」
就是受人欺壓、處於逆境，為人所不
喜愛，因此世人常見好寵厭辱。
經文中將「驚」解釋成「驚恐不
安」，但是後學心中一直有疑問：後
學能明白在下位、在逆境，或是受人
考驗時，內心是不安、恐慌的；但是
為什麼在高位及順境時，內心也會驚
懼呢？應該是很得意、很快樂才對，
對此後學一直不得其解。後來看到《清
靜經》所說：「
做....益...d
.今θ.i.今θ.d加.行.i..
行.d加..身i...身d加...i
....d加...f..θ.d..
..d....f
」原來當我們的心受
道
德
經
寵辱章心得
◎
...
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2014 年 4 月
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學│院│專│欄
到外在境遇的影響，產生分別對待的
妄心；妄心產生後，便會驚擾我們的
元神，也就是自性佛。這時自性偏離，
無法「守中」，所以有了「寵」、「辱」
的認知，如此一來就會沉迷於境遇中
而不知自拔，無怪乎會「著萬物、生
貪求、身心苦」。
身為一貫道弟子，要如何將「道」
沖於四肢百骸而用之？後學以為不離
心念的轉化，若能轉念，又何愁道之
不行；若能從驕傲自滿的心，轉為將
一切成功或讚揚歸於上天，如此就能
感謝　天恩師德。在逆境時，從怨天
尤人轉變為自我內省，方能初心不
忘、回歸原點而達到「寵辱不驚」。
同時因為無我相、無私心、不執著，
自然得失於己都無礙，那麼患之大小
與寵辱境遇，又怎能影響自身的心念
與行為？因此老子說：人因為有這個
身體，所以最大的憂患，莫過於「生」
與「死」，求生、畏死皆為「保護這
四大假合的身體」。觀察現今產業界，
很多現象都是為符合「貴身」的需求
而產生，並且盛行起來，比如為求延
年益壽、為抗老化而使生技、安養照
護等產業不斷成長並茁壯。
這樣看來，這四大假合的「身」
似乎是一大禍患；但是天不言、地不
語，有肉身的存在才能代天宣化，這
樣看來好像有所矛盾。其實從「身」
來看，若是汲汲營營於滿足自身慾望，
讓生活充斥著酒色財氣，這個身體所
做所為當然是罪惡的根源；若是心心
念念都是服務人群，從良心出發，那
麼此「身」則是建德的基本。
古人說：「水能載舟，亦能覆舟。」
「身」是建德的基本抑或罪惡的根
源，端看我們如何去使用。所以「有
身」與「無身」，不在於肉體的存滅，
關鍵在於心理「放得下」還是「放不
下」。若是「放不下」，則禁不起世
事浮沉，寵辱必驚，遇事皆憂；因「放
不下」，所以看不開人生真理，憂生
患死，執著於物。所以我們若能看輕
此身所求、所想，不為此身利益考量，
那又有何禍患？
要如何從「寵辱必驚」轉為「寵
辱不驚」？從「憂生患死」變為「借
假修真」？唯有抱道奉行，不離方寸
寶地，德行展現，才能回歸原點，時
時保持平常心；而能寵辱不驚、順逆
不動心，進而展現生命價值。若能以
中道用事，對世情的毀、譽、稱、譏，
自然不動於心，立場堅定。
因此，若是能把看重自身的心，
轉為照顧天下，把天下的人當做自身
來照顧，愛護眾生就像愛護自己一樣，
那麼便能實現大同世界的理想。