發菩提心成無上道 — 最容易與最困難的布施
世間人總認為沒有名利就是貧窮，有名有利，有權有勢就是富貴，終其一生汲汲營營向外追求，因而造業受報，輪迴生死，然而佛法中提到過去、現在、未來三世因果的道理，三世中的果報貧窮與富貴，並非取決於當世追求的名利，而是在這一念心當中，這一念心發起般若智慧，以菩薩行者利他、度眾生為業，惠施一切眾生，能令眾生離苦得樂，得大解脫，將來果報才是真正的大富大貴。《金剛經持經功德分第十五》：持奉是經無量功，經法廣脫眾生苦。功在荷擔如來業，德性圓滿佛境界。「持經」是奉持是經法，古德云：「誦經不如讀經，讀經不如照經行」。「功德」是為人解說、渡人成全、修辦道，作到慈悲喜捨、利益眾生，故曰：「功德」。
人生在世，有兩種事情最難布施，第一：錢財布施（錢、錢、錢命相連，錢與生命一樣重要。）第二：身命布施（輸血、把眼角膜捐給人，砍掉我的脖子才能治好你，願意砍掉嗎？）真布施是捨掉自己捨不得，忍人所不能忍，行人所不能行……。 佛告須菩提：假使有善男、信女「以恆河沙等身布施」，一個身子犧牲了算是一個身體布施，自己死了以後，再來投胎，那個身子再用來布施，生生世世都拿生命來布施，犧牲不只一次，像恆河沙那麼多次數（恆河沙無法記數）經過無量百千萬億劫那麼多，都是以生命來布施，功德有多大呀？在《佛乘大法上品華嚴》是這樣解釋的：初日分指過去世，中日分指現在世，後日分指未來世。身是生命肉體的相，都不如怎麼樣呢？……都不如有這樣的一個人，聽聞《金剛經》裡面的佛乘大法的精義能夠有非常高的信念，而無任何疑惑，照此去修辦道，渡人成全，所得的福報功德比前面無量相的布施還要大得多。
更何況還有人對《金剛經》的要義廣事宣揚、抄寫，實證修行，每天讀誦且為人解說（法施）這個真理，及自求內證而達斷疑惑、證真實相境界這個功德，那更不得了。 佛曰：須菩提啊！我今天精要的告訴你（是經）佛性。（《金剛經》裡面空中妙有的精髓大義就是這個佛性），他不可思議、不可稱量，無邊功德，都俱足在裡面。 《六祖壇經》：善智識，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性，當知此經功德，無量無邊。
「如來為發大乘者說……」，這一部經典的內涵是為了真正發大乘心、大菩薩道的人說的「為發最上乘者說」，也是為最上乘而說的經典，「若有人受持讀誦，廣為人說」，假使有人能夠接受，讀誦研究這部經典，（功是自求內證，德是將自求內證明心見性之法）廣布給眾生，讓眾生明瞭本體（佛性），能夠證菩薩道，甚而佛道，佛說：那這個人將來的大成就，無量不可稱，無有邊，不可思議功德。
佛說：「如是人等」，這樣的人，他就等於佛。「則為荷擔如來」，他有責任感，把佛法渡眾生的這個擔子挑起來。「阿耨多羅三藐三菩提」，由佛性（無上正等正覺），無量心來取代一切，一心圓法界，能夠真正的弘揚佛乘大法（繼往開來，非斯人其誰與）。這期乃是普渡期，不能獨善其身，要盡能力來宏道，三施並行，才不愧生在這世，機緣要自己把握，勿失良機，如師尊、師母兩位老大人傳道時之龍天表文所慈示：「皇天開恩，正宗鍾毓於東土，祖師鴻慈，正派再振於郡……」，正宗道氣，如來正法無上妙道，已「兌現」在今之一貫道道場中……廣為普渡群生。
這又是什麼緣故呢？須菩提，我再告訴你，「若樂小法者」，若是以文學來解金剛經，或把《金剛經》解為死空、學功夫、禪定……都是錯的，見識小，不能發大智慧，難免會生我、人、眾生、壽者之四不正見，那麼對於大乘般若妙法，便不能接受領悟而信受奉行，更不能為人解說，因為他未能把佛乘大法，「此經」空中妙有之佛性精神說出來。 須菩提啊：「在在處處」，在法界任何一個地方有任何人能夠實證到法性（此經），住於自性佛位。「一切世間」，整個法界天、人、阿修羅、菩薩、佛都會成為他的護法，來「供養」幫助他，「此經」不是指有形相的「經」，金剛經在破相顯體，怎可能還會再講形相之「經」呢？
「當知此處」：修證到這個層次，知道般若實相所在之處。
「則為是塔」：金剛寶塔，在你得道時就知道「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔裡修」。
「皆應恭敬作禮圍遶以諸華香而散其處」：對於修證到住於自性佛位者，或得道、修辦道渡人成全者，整個六道內的眾生，乃至一切修行人，及對說般若妙法的道場，都要自然而然起恭敬心，五體投地。（如點道時請壇禮，諸佛、菩薩作護法），你會了解到整個法界無量的眾生，包括天、人、阿修羅、菩薩、佛在裡面，全部為你護法，「作禮圍遶」，仙女散播花香，以顯尊貴莊嚴。（正所謂一人辦心，諸天共辦也，持經功德誠不可思議呀！）
（續下期）