基礎雜誌 309 期
36
讀朱熹中庸章句
首章序心得
（中）
◎
林靜慧
（接上期）
始末言理 中散萬事
首章序文：
其書始言一理，中散為萬事，末復
合為一理，「放之則彌六合，卷之則退藏
於密」。
《中庸》這部書非常浩大，高深
莫測，朱子點出《中庸》的精華：「其
書始言一理，中散為萬事，末復合為
一理，『放之則彌六合，卷之則退藏
於密』。」
《中庸》始言一理，在《中庸 •
第 1 章》即說明道之生發，但因「道」
很抽象，一般人很難理解，所以在《中
庸•第2章》到《中庸•第20章》
說明道之中庸，即「中散為萬事」，
將中庸落實在日常的事件中，舉凡日
常生活之中，如何守人倫、行孝悌忠
信、五倫、八德等等，以及如何具備
三達德、五達道、治天下國家之九經
的功夫，皆是在闡行中庸之道，讓一
般人也能夠了解中庸、行中庸。最後
「末復一理」，在《中庸 • 第 21 章》
到《中庸 • 第 33 章》說明道之誠，
從皇極（象天）又回到無極（理天）
部份，說明人之終將合乎天，致中和；
然而要達此境界，必由自身修起，其
要法就是誠，能誠始能盡性，能盡性
才能贊化育而與天地參矣。所以說，
《中庸》是「放之則彌六合」、「卷
之則退藏於密」。以下就來探討這三
部份精華：
一、始言一理（《中庸 • 第 1 章》）
《中庸 • 第 1 章》始云：「
天命
之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道
2014 年 9 月
37
學│院│專│欄
也者，不可須臾離也；可離，非道也。
」
一開始即述說中庸無極之理。這句經
文的意思是說：上天所賦予人的一點
靈性，叫做性；依天理良心來行道，
叫做正道；不斷地修正自己的品德，
接受聖人教化，一切以正道為依歸，
叫做教。「道」賦在人身上稱為自性，
乃是虛靈不昧的本體，是人生存於世
的力量，也是一切德業的關鍵。所以，
人不可以片刻離開道，若能離開，便
不再稱為道了。
只是「道」如何轉生化成性呢？
《道德經》云：「
道生一，一生二，
二生三，三生萬物。
」《易經》亦云：
「
易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，
四象生八卦。
」皆告訴我們人的靈性
來自於上天，當無極一動生太極，太
極又生兩儀，兩儀分陰陽，陰陽交感
而生，就產生萬物（天、地、人及萬
物）。當胎兒「在母親懷中，隨著母
親的呼吸而依存（胎兒在母親腹中，
尚不會自己呼吸），與先天之氣相互
運行，一直到降生之後，嬰兒
的一
聲！從此，後天的陰陽二氣隨著口與
鼻進入體內，如此一來，先天之氣，
已分為後天陰陽二氣了。」
.....
.....
所以說：人是有形肉體（後
天父母所生）和無形靈性（ 先天老
所賜）的組合，靈性是人的主宰，
若沒有靈性，光只有肉體，人就無法
存活。
人的本性是上天所賦予，此即天
性；此天性中有其自然之理，亦即是
天理，俱備五常之德。故朱子說：「性，
即理也。」遵循人性之理，即是合乎
自然之理，使其對於日用事物，皆能
合於當然之規範，就是人生當行的大
道，也是回天的一條明路。若身離五
常之德，障蔽真理，則心性相悖，回
不了天。綜合以上，我們明白了「道
是理、道是路、道是性」，所以人是
不可以片刻離開道。
我們修道原就是要遵循自性，以
修人道、達天道，然而由於天賦的自
然之性與當行之道雖然相同，但各人
氣稟或有差異，而可能導致過與不及
的行為，因此《中庸 • 第 1 章》告訴
我們，修道不可遠離了道，不可遠離
道之本體。
在三期末法時期，離群索居，過
孤獨的修行生活，並不符現代修道。
我們要修道也要生活，所以這期修道
是要在紅塵中來成就自己，聖凡並進，
這才是真工夫。看看歷代聖賢仙佛，
也都是經過紅塵中歷練而成就，例如：
六祖惠能大師在得到五祖的衣缽後，
必須韜光養晦、隱姓埋名，躲藏在獵
人隊中 19 年，若六祖無法忍受這 19
基礎雜誌 309 期
38
Writing Gathering Field
文 薈 篇
年的磨練，就無法成為一代祖師了。
然而我們不僅要在人群中磨練，
在獨處的時候，更要戰戰兢兢、如臨
深淵、如履薄冰，特別謹慎我們的心
念與言行。所謂「君子必慎其獨」，
就是要我們小心，不管在任何時刻、
任何地點，即使只是獨自一個人時，
仍不能隨意放縱自己，而偏離了道。
因為一個人獨處時，很容易念頭紛飛，
若不能控制自己的意念，很容易就會
做出偏差的行為，因此《中庸》告訴
我們要慎其獨，修道人更要隨時慎心
物於隱微，遏意惡於動機。時時在內
心自我反省、自我約束、自我監督，
不能偏離了道。
接下來，《中庸 • 第 1 章》第三
段告訴我們：「
喜怒哀樂之未發，謂
之中；發而皆中節，謂之和。中也者，
天下之大本也；和也者，天下之達道
也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
」
當喜、怒、哀、樂等七情六慾的情緒
作用，在未動之時，即是至正無偏的
道體；人的良知良能做主，自能不偏
不倚，保持自覺在「中」的境界。若
能將七情六慾的表達都合於情理，叫
做「和」。修道者，若能完全做到「中
和」，那麼宇宙萬物必端正其位，而
萬物也能順此正道而化育、生長了。
也就是說先天之理落入象天之中，如
果隨著所遇境界而有心情起伏，就成
了人的喜、怒、哀、樂，在未發之前
是處中道，即是象天的內在之理；但
當顯現於外，就是情感作用，一旦有
了情感作用，就要小心，需把持中和，
而沒有過與不及，若太過就會變極端，
失去中庸之道。例如：每天翻開報紙，
都會看到很多社會事件，很多都是情
殺或是仇殺，這就是因為無法控制自
己的情緒，一旦超越中道就失控了。
因此，在《中庸 • 第 1 章》即告訴我
們：「
致中和，天地位焉，萬物育焉。
」
以上就是朱子分析《中庸》的始言一
理的部份，從先天之理談到象天之理。
接下來談中散為萬事，告訴我們要如
何將《中庸》落實於日常生活中。
二、中散為萬事（《中庸 • 第 2 章》
至《中庸 • 第 20 章》）
所謂中散為萬事，就是將中庸之
理，落實在日常萬事中，所以從《中
庸•第2
章》
至《中庸•第20章》
所言，都是落實於生活中之理，告訴
我們要在日常生活中守倫理道德、行
中庸之道。例如：在《中庸 • 第 12
章》：「
君子之道費而隱。夫婦之愚，
可以與知焉，……夫婦之不肖，可以能
行焉。
」這段經文就是告訴我們，中
庸之道的內容，功用很大，但實體卻
2014 年 9 月
39
學│院│專│欄
很細微，唯有時刻不離，在日用尋常
間，立志能知能行，不論愚夫愚婦，
或君子聖人，都能受益無窮也。
另外，在《中庸 • 第 6 章》：「
舜
其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡
而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯
以為舜乎！
」、《中庸•第8章》：「
回
之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳
服膺而弗失之矣。
」和《中庸 • 第 10
章》：「
子路問強。子曰：『南方之強
與，北方之強與，抑而強與，寬柔以教，
不報無道，南方之強也，君子居之。衽
金革，死而不厭，北方之強也，而強者
居之。故君子和而不流；強哉矯。中立
而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；
強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。』
」
這三章道出了要行中庸於天下，
必須具有智、仁、勇三達德的功夫，
而大舜正是智者的代表，因為大舜做
到了樂於請教別人，懂得留意、觀察
身旁人所說的話，是否合於真理；與
人交往時，能隱藏他人的過失，使其
感動而懺悔改過；也不忘宣揚他人的
優點，讚美對方，使人更進一步地努
力。舜更能兼顧好惡之兩個極端，選
擇最合理的道理實行，並能將此合理
的道理，讓老百姓也能實踐，以上是
大舜能受人尊崇的因素吧！
而出身寒微的顏回，則是能把握
得住中庸之道；每聽到好的道理後，
了解一個善道，就將之緊緊地放在胸
中，牢記在心頭，努力踐履，再也不
願失去它。
另外，子路則是勇者的代表，孔
子說：真正的勇者有四真強：心性和
而不流、中立而不倚、志向永不變塞、
行道不著名相。這三章就是告訴我們，
聖人所行的中庸之理要俱備智、仁、
勇三達德的精神，是要在生活中實踐。
事實上，聖人之行中庸就如同我們
修道一樣，在生活中不管遇到任何問題
和考驗，要以智慧去判斷、明辨是非、
不聽信讒言，看到別人表現好，也會
給予讚美和鼓勵。還有對於真理堅定信
心，經得起考驗，始終如一，且不會執
於聖名果位。在道場中，我們的老前人
和前人輩們，當初為了將道傳到台灣，
捨家棄業，隻身來台，又經過種種的官
考和考驗，仍堅定意志，勇往直前，度
化眾生，不僅如此，對於後輩們更是給
予機會學習，加以提攜，為的就是要將
道傳承下去。還有許多老菩薩們，儘管
受的教育不高，但得道後拳拳服膺，
默默在道場服務、貢獻，不冀求任何回
報。這就是朱子所說的，我們每個人都
能在生活中實踐中庸之道。以上所談的
就是中散於萬物的部份，下面我們再來
探討末復合一理。
（續下期）