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基礎雜誌273期
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六
祖
法
寶
壇
經
祖
一
日
喚
　
門
人
總
來
吾
向
汝
說
世
人
生
死
事
大
汝
等
終
日
只
求
福 田
不
求
出
離
生
死
苦 海
自
性
若
迷
福
何
可
救
汝
等
各
去
自
看
智 慧
取
自
本
心
般
若
之 性
各
作
一
偈
來
呈
吾
看
若
悟
大
意
付
汝
衣
法
為
第
六
代
祖
火
急
速
去
不
得
遲
滯
思
量
即
不
中
用
見
性
之
人
言
下
須
見
若
如
此
者
　
刀
上
陣
亦
得
見
之
眾
得
處
分
退
而
遞
相 謂
曰
我
等
眾
人
不
Sutra Field
經 典 篇
壇經心泉
う
陳政賢 主筆 忠恕學院 整編
【心法記要】
一、為法忘軀 真心求道
五祖曰：「求道之人，為法忘軀，應如是乎？」卻不待六祖回答，就又問道
「米熟也未？」可見這是五祖看到惠能祖師的修行，有感而發的讚嘆；也是感嘆
寺中的修行人，怎麼都體會不到這層意義呢？
一個修行人，為了印證、為了開悟、為了體證，經常都是將心思放在心性
上，而忘了色身肉體所受的苦與磨難。孟子云：「故天將降大任於是人也，必先
苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，
曾益其所不能。」苦難中的修行更能讓人增加對道的深刻體認。所謂「苦實樂
虛」，苦難的感覺永遠存在，而歡樂卻常是一下子就過去了，很難會深深印在內
心深處。
苦修容易激發堅忍的意志，以下是幾個精進的例證：
1.釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛就是一個非常真實的例子，佛陀在累世的修行過程中，不惜身
命、勇猛精進、樂修苦行，出離自己所擁有的一切，捨棄名利權位、榮華富貴、
甚至肉體生命，最後終於證得無上正等正覺。但是苦修卻令大多數的人望之卻
步，故修行者如牛毛、成道者如牛角，實有天淵之別。
2.二祖慧可「去左旁，求安心」
《達摩寶傳》：
神光懇求了一日，始見老祖言曰：「我今開言問神光，王舍城中好道場，
三藏經書憑口談，如何趕我到西方？」
神光曰：「神光跪地不抬頭，淚濕衣襟自己憂，望師莫記前言語，別了真
人無處求。」
神光跪懇哀求，已經一日一夜，積雪過腰。老祖憫之曰：「心清靜不得清
靜，意安閒不得安閒，痴心難超三界，妄意必墜深淵。」
(接上期)
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2011年9月
神光曰：「弟子並不敢癡心妄想成佛作祖，以為高大，實為自己性命難
了，苦海難脫，閻君難免，地獄難躲，雖事前來攪擾，出於無可奈何，望師慈
悲指示，弟子勤把頭磕。」
老祖曰：「欲求正道須去左旁，要待紅雪齊腰，方可傳授。」神光誤聽，
遂取出戒刀，斷下左膀，雪染周身遍紅。老祖一見，大動慈悲，即將袍裙撕下
一塊，搭於神光左旁，血止痛癒。嘆道：「想東土眾生，既有此番心念，可受
真傳。」
神光曰：「想父母生養大恩，殺身難報，蒙天地覆載，日月照臨，皇王水
土、師尊教誨……種種深恩，無由報答，若不誠求至道，了脫生死，答報五
恩，豈不虛生一世？而落六道四生，怎能重遇奇緣？因即叩請神天鑒察，弟子
求道，倘有二意，欺師滅祖，永墮地獄，不得超生！」
老祖曰：「善哉！善哉！要修端正道，須去左旁門。如何去左旁？險些誤
殘生，要紅雪齊腰，無非考心誠。爾這紅袈裟留警後世人。」祖師以偈曰：
「吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」見其智慧可矣！取
名曰：「慧可」。遂以如來正法眼藏說偈授慧可云：「有情來下種，因地果還
生，無情亦無種，無性亦無生。」說已端坐。
3、雪山童子
佛經上提到雪山童子求法忘軀的故事──雪山童子聽到上半首偈：「諸行
無常、是生滅法」，為了得聞下半句偈語，不惜犧牲生命、跳下山崖，才終於得
到「生滅滅己、寂滅為樂」的下半首見性偈語。道場上，很多道親，以生命來行
道，都是「為法忘軀」的例證。
今日白陽祖師彌勒佛，修行過程不修禪定、不斷煩惱、自在逍遙、樂在修
行，也是為了契合今時的眾生根器。要想逍遙自在，絕不能沉溺於塵世間的浮華
歡愉、酒池肉林。修行人淡薄心性、平淡名利、粗食布衣；只重心性成長，不在
意環境與飲食，只要健康自然就好。
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二、師徒相契 以心印心
五祖又問道：「米熟也未？」惠能對曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」此段對
話從文字上看，似有點雞同鴨講；煮熟的米怎麼篩呢？難道這裡的「熟」，是指
米舂熟了、舂白了嗎？
然而， 這段對 話中 充滿了 禪機 與弦外 之音， 此句 是試探 惠能的 領悟 與默
契，也只有他們師徒兩人才聽得懂。五祖是問他：「見性了沒有，徹悟了真理沒
有？」惠能答說：「早就見性，覺了，悟了，只欠和尚為作印證而已。」
「祖以禪杖擊碓三下而去，惠能即會祖意。」這就是祖師師徒之間的「心心
相印」。從五祖要惠能到槽廠去的「相知相惜」到這裡的「以心印心」，一再顯
示當中的契機與禪機盡在不言中。一般人可曾體會到五祖暗示：三更到禪房相見
的心意呢？這是不是顯示已經可以「他心通」了呢？
三、登堂與入室的差異
神秀做偈後，「祖三更喚秀入堂」；而惠能即會祖意「三鼓入室」。雖然
都在三更時分，但地點卻大不同。我們常說修行要「登堂入室」，不但要一窺堂
奧，還要進入密室，求得見性法要，才不枉費走此一遭。
神秀盡得五祖修行的妙法，可惜未悟自性，所以五祖說：「未見本性，只
到門外，未入門內。」因此我們今日的修行，千萬不可只重表相，只行外功──
操辦道務、參班、成全度眾……。在此同時，內聖上的心性涵養必須與時俱進，
不可偏廢。如果我們患了這個毛病，就好像神秀一樣，雖然得道，但沒有福慧雙
修、內聖外王並進，是無法成就的。
（續下期）
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