一貫道清修人員的開展與願景

〈以慈興講堂為例〉

.

◎

蔡錦麗點傳師

（接上期）

為 什 麼 昨 天 爸 爸 會 跟 我 說 說 笑

笑，而今天卻臉色蒼白、全身僵硬、

嘴巴緊閉？想不出所以然，雖然很努

力的想，畢竟敵不過睡意，漸漸地，

小 小 的 眼 皮終 於 慢 慢 地 蓋上 。 蓋 上

時，依然清晰記得心裡起了個小小的

心願，但願…但願明天，當我把眼睛

睜開時，今天的不安、惶恐、一切的

一切都沒有了，因為我真的、真的很

不喜歡今天的氣氛，希望第一個就能

跟爸爸講話。

二、生命的價值

在 「 永 恆 的 化 身 」 這 本 書 裡 提

到：悉達多太子看過東門和南門的老

人和病人，體悟了人生兩大苦之後，

又命令優良的馭師，駕承肆馬寶車，

速 出 城 去 ， 到園 林 中 遊 戲 。馬 車 備

妥，從西門而出，往園林一路行進。

作瓶天子這次化為一具死屍，流溢著

膿血，臭氣沖天，橫臥路旁。

太子看到這種慘相，便問馭夫：

「 躺 在 路 旁 的是 什 麼 人 ？ 」馭 夫 回

答：「這是具死屍。」。太子又問：

「死屍是什麼？」「太子，這個人已

經捨去了世間的生命，不再有威德，

就如同木頭、石頭一樣。他已經離開

了所有的親族和朋友，離開了父母、

妻子和最愛的人，從今以後，不能再

見 面 了 。 他 不再 有 知 識 ， 不再 會 說

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特 輯

Particular Draft Field

淒厲的哭聲，肝腸寸斷的呼喚聲，讓

人的心逐漸低沉、風雲變色、愁雲慘

霧，感到人生最大的苦，莫過於失去

親人；莫過於心死。

像這樣的痛，有幾人能受得了？

像這樣的苦，誰不想出離苦？誰不想

尋求一條解脫之道？

三、生命的體悟

多 馬 士 富 拉 說 ： 「 最 初 的 呼 吸

也是死亡的開始。」。奇魯爵波蘭斯

基說：「第一個死的人，心中一定非

常恐慌。」查撒說：「『死』是在世

的生命及痛苦的結束。」《論語》：

「未知生，焉知死？」

是 的 ， 不 知 生 焉 知 死 ？ 生 死 之

間又是怎麼一回事？而人生的意義又

是如何？悉達多太子在安逸享受的生

活 裡 ， 若 不 是遊 四 城 門 中 看到 生 、

老、病、死後，內心的衝擊與省思，

促使他對生命的正視和看清，對生命

透視，之後下定決心尋求一條解脫之

道，今日哪有悉達多太子成為偉大的

釋迦牟尼佛、人天師表！

後 學 若 不 是 父 親 倉 促 的 揮 別 人

間，這一個離開，在小小的心靈裡起

了很大的震撼，如同山崩地裂，如同

天地變色。這一震竟震醒了對生命深

入了解與對無常的生命認知。

話，只留下這個屍體。「靈魂精神」

不知到了那個世界去了，所以叫做死

屍 。」馭夫詳細說明後，太子淒然

問到：「那我以後也會死嗎？」「太

子地位雖然崇高，也無法免於一死。

世間的人，不分尊卑，不分聰明或愚

笨，都免不了一死。」馭夫的回答，

使得太子心情極為惡劣，他不想去園

林遊戲了，返回王宮。

悉達多太子回宮後，一個人靜靜

思索著這個問題，他想到人生在世，

有貴有賤，但最後仍然會死，這是福

德已盡的徵兆。人既然難免一死，又

為什麼要來到世上呢？

一次又一次的無常之相，在在扣

動了太子的心思，在默默中，心中的

疑問將釋開，如黎明前的黑夜一樣，

充滿了爆發的力量。又如花包將成之

際，草木凝生機於初動之時。所有苦

澀的集合，使得太子的智慧慢慢醞釀

趨於圓熟。

是的，悉達多太子遊四城門，目

睹生、老、病、死的無常，深感生命

真相的垂示，逐步邁向生命意義的探

索，以求生命智慧的圓滿。

而 我 面 對 父 親 的 死 去 ， 讓 人 不

禁對生命省思？與對抓不住人生的真

實感而感到惶恐。突如其來家中消失

了一個重要的人物，與每夜聽到母親

有人說：「生命的意義不在於生

命的長短，而在於他的亮度。」

是 的 ， 人 從 呱 呱 落 地 後 即 開 始

展 開 生 命 之旅 ， 隨 外 表 的改 變 ： 嬰

兒、幼兒、兒童、少年、青少年、青

年……，及至肉體的消失，這一個個

生 命 的 過 程， 在 在 告 訴 了我 們 一 件

事，那就是「無常」。誰都無法抓住

生命中的某一過程？只能去回味哪一

時 期 特 別 的美 好 ！ 如 波 羅尼 肯 說 ：

「我二十歲。任何人都無法說那是人

生當中最美好的時刻。」尼肯為法國

的 作 家 。 這一 段 話 出 自 他的 代 表 作

「亞頓 阿拉比亞」一書中的一節。

二十的年紀正值青春，可說是人生中

最輝煌燦爛，但是無論那是怎樣光彩

耀眼，如果活在不逢其時的年代，那

還能稱為青春嗎？

在西元一九 二五年，尼肯正值

二十歲的時候，希特勒正出版（我要

鬥爭）一書，這象徵一個將被壓迫的

時代已然來臨。所謂人生最美好的時

段將被壓抑。尼肯於第二次世界大戰

的初期，一九四○年時，被希特勒所

率領的德軍所捕，被殺身死。就這樣

留下生命中的殘缺。所以美好的時刻

究竟是哪一個時期？而生命的意義不

在其長度，而在其亮度。

那 麼 其 亮 度 又 將 是 亮 幾 度 呢 ？

有人一生中生命雖短，但卻活在人們

的心中，如顏回夫子。而有人卻如一

顆小草，生時無聲無息，死時沒沒無

聞，人生意義在何處？真枉費在寶貴

的生命中走這一遭。

第二節生命的覺醒

一、生命的認知

從出生到死亡，從不懂事到懂事，

對於生命中所帶來的種種過程，不得不

讓人省思。為什麼會有生老病死？為什

麼會有悲歡離合？為什麼會有喜怒哀

樂？仔細的想一想，人的心中真是充滿

了愁苦，人的一生要遭遇失戀、家族爭

吵、友情破碎、貧窮、工作不如意、

生存的不安、焦慮以及對宗教產生迷

惘、失落等問題，真是多得不勝枚舉。

尼采說：「只有人是來世上受苦

的，因此不得不發明笑。」卡來爾：

「那些只能全心全意笑一次的人，便

不會成為等待人家救贖的壞人。」這是

卡來爾自傳式作品「服裝哲學」中的句

子。英國思想家卡來爾原來患有憂鬱

症，一向為胃病及不安症的生活方式所

困擾，一度使身心瀕臨於崩潰的邊緣，

這本自傳也是在這種與內在及外在環境

苦苦奮鬥下所完成的。是人生的苦促使

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卡來爾對生命有一種覺醒？抑或全心全

意的笑一次，讓卡來爾成為自己的主

人，不為人生所困呢？

如 何 促 使 生 命 的 覺 醒 ？ 第 一 是

認識生命的真相大於無常。什麼叫無

常？無常是──過去是這樣，現在是

這樣，未來也是這樣。過去有生老病

死、悲歡離合、喜怒哀樂，現在也一

樣有，未來亦不會消失，這叫做不變

的真理。人的生命由二個條件形成，

一是身，一是心，綜觀身就有不斷的

變化及過程，有嬰兒、幼兒、兒童、

青 少 年 ……至 老 年 。 身 體 的 無 常 變

化，是任何人都必須去承受的，誰都

無法把無常留住。

譬如：嬰兒期的感覺很好，能不

能把它留住？不能！為什麼？沒有為什

麼？自古以來不變的真理，那就是無

常，任您威迫利誘，任您苦苦哀求，

均無法改變這千古不變的定律。君不

見「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光

陰」；君不見「黃河之水天上來，奔流

到海不復回。」，君不見「高堂明鏡悲

白髮，朝如青絲暮成雪。」所以當認清

生命的真相之後，生命的意義即將不

同，我們將會很坦然的面對身體的無

常，並欣賞無常的美麗與珍惜上天所賦

與這多元化的展現。

如「老子的智慧」這本書所談的－

「四友談生死」子祀、子輿、子黎、

子來四個人在一起談話。其中一人突

然說：「誰能把虛無當作頭，生存當脊

樑，死亡當作尾椎骨？誰能知道生死存

亡本屬一體？就是我們的朋友。」四人

相視而笑，乃成了莫逆之交。不久，子

輿生了病，子祀去探望他。

子輿卻說道：「看哪！那造物者

多偉大，居然能把我的身體弄成這般

型態，既彎又巧，真是妙極了！」原

來他的腰已彎曲，背骨突出，頭藏在

肚臍下，肩膀高出頭頂，髮髻直衝天

空，甚至連陰陽二氣也不調了，可是

他的心境卻平靜如昔，他支起身子走

到井邊，照了照自己的影子，說道：

「 造 物 者 竟 把我 的 身 體 弄 成這 麼 巧

啊！」所以，當認知生命後的人生，

是何等的逍遙自在，老時，能欣賞造

物主給的禮物；病時，能豁然面對。

正如子來說：「天地給我形體，讓

我壯時勞苦，老時清閒，死後安息，既

以生為善，也要以死為善啊！」可見生

命的覺醒太重要了，生命的覺醒能使我

們安於時機的進展，順著自然的變化，

把生死置之度外，所謂的痛苦歡樂也就

不能闖進心懷了，古時候把這種情形叫

做「解脫」。

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（續下期）