復其本來
修道首先要有信心，信什麼呢？就是相信：「閱透眾生殊屬可憐，生又死，死又生，來又去，去又來，四生六道，輪迴不息。人之生死輪迴，皆不得大道真義，修道不但脫離生死，且能證聖成真，萬劫不壞，所以修道之為貴，其理在斯」。有人修了幾年的道，沒有看到仙佛奇蹟顯化，便說修道是假，仙佛非真，或是受了天考人驗，信心便瓦解，而退了修道念頭。所以修道必從信心起，信解行持，因此信心愈堅固，愿力就愈大，行持就會愈深，所得的道果就愈大。
道猶路也，修道即修復回家之天堂路也，路在那裡？先天佛堂奉天命傳道，明師傳授「回天之道及三寶」；《六祖壇經行由品》：「法則以心傳心，皆令自悟自解，自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。」吾人所求得的道，乃直通心性，若識自本心，即所謂「頓悟頓修」，此救己心路(回天之道)當自現前。來時由此路，歸時亦須由此路；來既有路，何須再修？人由於有各種的習氣毛病，及七情六慾所困，而難以率性，無法讓本心做主，所以要透過修道的過程，去除那些心性的障礙。因此修道是要「去其本來所無，復其本來所有」，惟有實修，才能改變氣質，去其染著的毛病脾氣，才能顯現道德的尊貴，與自性人格的光華。
三教經典之內涵其意，悉在吾人性心之中；修道本修心，克己復禮，乃心得之成，是心之作為，只要能認理，循理去做即是。一切萬法不離自性，存心養性，養自性光明而生智慧，以真智慧來修道用事(修辦道)辨別是非真假，該行不該行之事，各人有自知之明。修道者遵守規矩，以三綱五常、五倫八德等，為修道之基礎，此乃正心修身智慧之大用，可惜一部份修道者不明白，只知向外求，而不向內修。興毅吳靜宇老前人語重心長地囑咐，我們一生修道萬不可落個「辦道有成績，修道毫無成績」的下場，無獨有偶地，發一韓雨霖老前人生前也經常慈示：「末後了，修修自己的內德吧！」基礎忠恕張老前人亦在《老前人慈語：真修始能見真道》篇中直示：「真正圓融的人所說出的話往往能使人感動，亦能讓人有所體悟；這全是因他平常就為別人著想，希望人人都能到達圓滿的境界。」
防非止惡
保守勿失謂之「持」，防非止惡謂之「戒」。「持戒」就是遵守佛規，來規範自己、約束自己，是以遵守佛規禮節為持戒，不但能防止自己「身、口、意」的各種錯誤，讓自己擁有更大更自由的空間，並使自己所作所為光明正大，而且還能莊嚴道場，宏道辦道，救渡世人。釋迦佛陀為了令眾生遠離墮落的因，所以慈悲制定戒律，因為眾生從無始以來即有種種散亂，毀犯的陋習，如果沒有戒律作為依循的準則，身口意三業不易達到清淨無失的境界，因此世尊慈悲制戒，令一切善法因戒而得建立，令眾生皆能持戒而修，成就佛道。
佛之三規五戒，儒之三綱五常，道之三花五氣，皆是修道之規矩準繩。修道即修心，依佛規禮節之規矩，才能治理人散亂外逸的妄心。規矩是用來約束散漫隨便不守規矩的人，懂得內省之人，守規矩只是一種自然反應的生活習慣與本份。佛規禮節的真義，非僅外在的儀式或禮拜的行為，誠敬之心才是重點。「佛規」乃修道者的規戒、規矩、律法。「禮節」乃是做人應對進退的原則與規範，修道若無外在規戒之約束與引導，凡夫眾生不易克制私慾妄念，更難抗拒紅塵俗世之種種誘惑，極易隨波逐流，遑論要修道成佛。
對初入道場學修者而言，「佛規禮節」表面上雖是略有束縛「言行、欲念」，但實際上卻是雕琢學修者的「性、心、身」，造就有志修道者的上乘心法，謹守之，則可提昇修道人之內德，便是「道」之顯現與實踐。「持戒」是修道的根本，是邁向解脫、自在的法門。也是一種「己所不欲，勿施於人」的慈悲與智慧的具體表現，是使社會長治久安的根本之道。「持戒」應把握「戒」的基本精神，才不會拘泥於戒條的形式，而能與時俱進，發揮安頓身心、淨化社會的功能。