從一貫道〈道之宗旨〉的哲學詮釋談社會關懷(6) /謝定辰
《作者簡介》：謝定辰，寶光崇正道場講師，東海大學哲學碩士，現於中央大學就讀哲學研究所博士班。主要研究：一貫道學、宋明理學，著作有：《光裕大帝略傳》、《謝上蔡思想之研究》(碩論)。為人謙和，溫文儒雅，為目前國內ㄧ貫道道場中之優秀年輕人才，本論文曾發表於2006年9月24日假高雄六龜神威道場舉辦之「第二屆國際學術論文研討會」，廣受佳評，感謝將其大作賜予本刊連載。
（接上期）
三、拜節與慶典
一貫道「拜節」主要在「年節」與「祖師紀念日」；而「慶典」主要是指「四季大典」。師尊在《暫訂佛規》中說：
本道對於紀念日，除大典年節與 祖師紀念日，例須獻供行禮外，至於其他仙佛紀念日，則隨各個人之信仰而供奉。獻供數目，亦望斟酌量力而行可也。（註44）
四季大典（註45）與年節（註46）皆以「明明上帝」為主要的祭祀對象；而「祖師紀念日（註47）」則以金公祖師（註48）為主要的祭祀對象，因為金公祖師（註49）是天然師尊的老師，所以從天然師尊的立場來祭祀金公祖師，所體現的是「對師尊(金公祖師)的感恩之情」，對今日的一貫道道親而言，此份感恩之情的對象當然已不止於金公祖師，還包含了師尊（註50）、師母（註51），以至於前人、點傳師等一切引導吾人修道的人，這樣的感恩之情若要化為祭祀活動，可以一句「祭祀吾師」來表示。明明上帝生化吾人，使吾人成為一真實的存在；而師尊教導吾人，使吾人得以遵循師教而超凡入聖、超生了死，因此祭上帝與祭師尊一樣，皆是吾人「報本反始」精神之實踐，師尊曰：「敬神者，正是報答救我傳渡之恩，藉以表示意誠心正」（註52）。通過祭上帝、祭師尊，以至於祭聖賢的祭拜活動，吾人內在的「報本反始」之精神得以由貫徹而擴充，擴充便時常朗現，時常渴望「報本反始」，便時常真能感受到與明明上帝同在，與師尊同在，此便是孔子所謂「祭神如神在」（註53），亦即孔子所謂「我欲仁，斯仁至矣」（註54），因為唯有仁心呈現時，才真能感受到上帝與我同在。
一、叩慈悲頭(與祈福)
「叩慈悲頭」是一貫道所有祭祀禮節中最簡易的禮節，其意義乃是「叩求上天慈悲，給予吾人加靈、撥機、顯化」。這樣的叩求雖然看似向上天祈求，其實本質上乃是「反求」，亦即是「求上天給弟子加靈，使弟子能精進不懈、永不退轉地修辦道」，這「精進不懈、永不退轉地修辦道」乃是對自己的盼望，而不是對上天的盼望，所以是「反求」，師尊曰：「富能布施為德，貧能守道為貴。富貴在乎積善，福壽在乎善心」（註55），「布施」、「守道」便是富貴，善心不斷便是福壽，「求上天加靈」其實就是懇求自己精進不懈、永不退轉地布施、守道、善心不斷，此一懇求一發出來，便能加強自己堅持修道的力量，此亦是「我欲仁，斯仁至矣」的道理。這可以說是上天的加靈，也可以說是自己的反求，上天總在人反求諸己時給予加靈（註56），此謂「天助自助者」，而感恩與謙卑的人總會將一切榮耀歸給上天，說「是上天的加靈、撥機、顯化」。也因為感恩與謙卑，所以總能獲得上天的加靈，總能感受到上帝與我同在。
因此，叩慈悲頭求上天加靈的行為，實不能視作「祈福」。雖然，有時候某些一貫道道親在想達成個人的願望時，努力之餘，也會叩慈悲頭來為自己祈福。但不能因此就說「為自己祈福」是一貫道的修道訴求。一貫道並不鼓勵道親為自己祈福，師尊曰：
欲敬神求福，須得防非改過，不然，獲罪於天，無所禱也。況且修道人，以道為重，以福利為輕。試看自古君王，無量洪福，而今安在。所以五祖有言曰：「世人只求福，不思自性若迷，有何福可求呢？」（註57）
一貫道強調的是通過行功立德來達到自己與眾生的超凡入聖、超生了死，而不是為了求福才行功立德，師尊曰：「入道最大目的，是在超生了死，返本還原，不再受閻君之患，輪迴之苦」（註58）。當「叩慈悲頭」是為了「祈求上天(給自己)加靈」時，則此祈求實際上乃是對自己的盼望，並非對上天的盼望。這種「盼望自己有足夠的力量可以責任負起、防非改過」的叩求，不是祈福。一貫道的祈福活動不多，而這為數不多的祈福活動全是為眾生(包括為他人)祈福，如：為九二一大地震的災民祈福。一貫道為眾生祈福乃是遵照師教而行，師尊曰：
要讓眾生與自己在這一世都能成就，如一時無法濟渡，要為他能於他生他世，也能解脫、成就而祝福、祈禱！…如果白陽道場的每一位徒兒，都能為眾生祈福，都能為化劫息考而叩頭，善念的凝聚，一定能將人間的劫、考消減到最低點！（註59）
一貫道為眾生祈福的方式也是「叩慈悲頭」，因此，「叩慈悲頭」便具有「為眾生祈福」與「求上天加靈」兩種意義。「求上天加靈」是正視並肯定良心的呼喚；「為眾生祈福」則是良心的盼望。二者皆是純亦不已的道德自覺之流行發用。因此，叩慈悲頭是積極肯認道德自覺的行為。
註釋
（註44）易水編著，《傳燈儀禮：一貫禮節的探討》(慈琳文化，2001年，初版)，頁174。
（註45）明明上帝大典日為農曆的三月十五日、六月十五日、九月十五日、十一月十五日。
（註46）農歷元月初一日不只是年節，同時也是彌勒祖師的聖誕。
（註47）金公祖師紀念日為農曆──聖誕：四月二十四日、成道：二月初二日。農曆二月初二日也是濟公活佛的聖誕。天然古佛紀念日為農曆──聖誕：七月十九日、成道：八月十五日。中華聖母紀念日為農曆──聖誕：八月二十八日、成道：二月二十三日。師尊所謂「祖師紀念日」僅指金公祖師之聖誕與成道日兩天。筆者認為站在今日一貫道的立場，「祖師紀念日」應至少包括金公祖師、天然古佛、中華聖母之聖誕與成道日，合計共六天，如此方可效法師尊對祖師的感恩之情。
（註48）此乃站在師尊的立場，才僅以金公祖師為主要祭祀對象；筆者認為站在今日一貫道的立場，「祖師紀念日」的主要祭祀對象有三，即金公祖師、天然古佛、中華聖母，在哪一尊仙佛的紀念日裏，便以那一尊仙佛為主要祭祀對象。
（註49）一貫道後東方十七祖，路中一(西元1849∼1925年)，道號「通理子」自號「無線痴人」。
（註50）一貫道後東方十八祖，張天然(西元1889∼1947年)，本名奎生，字光璧，道號「天然」或「天然子」，享年五十九歲，歸空後， 老母敕封為「天然古佛」。
（註51）一貫道後東方十八祖，孫素真(西元1895∼1975年)，字明善，道號「慧明」，與張祖一同接掌十八代祖，奉天命以天道師母身分輔佐張祖辦理三曹普渡，享年八十一歲，歸空後，
老母敕封為「中華聖母」。
（註52）《性理題釋》第38題。
（註53）《論語•八佾》。
（註54）《論語•述而》。
（註55）《性理題釋》第30題。
（註56）因為當吾人真誠地想做好某事以盡職責時，吾人的天理良心就會整個朗現，要求吾人全力以赴，念茲在茲都在如何盡本份，稍微鬆懈便心有不安，於是在聚精會神的情況下，吾人便會源源不絕的產生如何把職責做好的靈感。因為修道人不應居功，所以總說是上天的加靈。但深入探討會發現，良心的呼喚即是上帝的聲音，是上帝隨時隨地的在提醒我們盡本份，提醒我們要真誠的去應事、接物、待人，這難道不是上天的加靈！我們的任何一點道德自覺，都是上帝深切的呼喚與期盼。
（註57）《性理題釋》第39題。
（註58）《性理題釋》第33題。
（註59）《性理題釋》第30題。