顧諟天之明命（下）

（接上期）

定慧圓明，如蓮花中空外挺，出汙泥而不染，身在塵心出塵，老子云：「和其光，同其塵」。入門起基在於心地上的真功夫，過程好像蓋大樓必先打好地基，地基鞏固了遂一層層的蓋上去，蓋大樓的主要材料是鋼筋水泥；建德修業、了生死，出輪迴、圓滿自性之主要材料在於智慧。何謂智慧？清靜圓明之本性，應物對機，由自性啟用時名為智慧，正當由體發於用之時，慧中有定、定中有慧、定慧一體。譬如講師上台代天宣化，若心清性明、意中清靜、專一神凝，道理似水出源頭綿綿不絕，那種靈慧，通體達用，道貫古今，淋漓盡致，即是定慧等持。若稍有掛礙雜念，即使台下充分準備，也難表達十分流暢。

「智慧」，始於初覺萌發，他無形跡可以捉摸，當你發現自己心邪、心貪、心痴、心嗔、心嫉妒，即是良知初醒，慧苗初萌，善根深厚的修道者，懂得收心守玄，親近自性，惟必先做好「正心」的工作，發現心有不正，扶偏糾正，便是心地上的功夫，若心有正，於日常生活中去參悟，智慧由是悄悄的生發開展，自然的用於反省檢視觀察觀照的心行，由外而內，從表至裡，逐步的推進深入幽微，好像稚子學步，一步一步的，腳踏實地，以致洞見五蘊皆空，度一切苦厄。此即是般若慧力之功行，經云：理要頓悟，事要漸修，誠如是。

凡能做反省檢視觀察觀照等心行之力量，即是「智慧」又名般若慧力，始於自覺性的智慧心行，又名自性覺照，即使是最親近的人，亦不能察覺你正進行覺照之功行，故儒曰：「慎獨」的功夫，惟有自己，很理性謹慎的從心性上用功夫，任何人也不能代替你來做，因此永嘉大師云：「常獨步，常獨行，達者同遊涅槃路」。

心法悟證，原出於自教之功，自教出於良知，即自性之本能，它不假外求，一旦啟用，功效卓越，啟用之關鍵在於「心正」，「心正」始由自性啟用，覺照之功行，故儒曰：「思不出其位」，若人心偏離正位，見聞思慮屬六識分別，論斷是非善惡多有偏頗。皆是世智辨聰的作用。修道之人若使巧智心機，欲達目地，則差之毫釐，失之千里。

道在日常生活中處處顯機，只要你細心去體悟，皆有收獲，當你聽到別人的批評指責，放下你的主觀意識，客觀的自我反省檢視，言行是否有踰越之處，理性的面對，做一番反省檢視時，表示「智慧」正在生發運用中，初步的反省檢視範圍是自己的言行，再做深層的反省檢視，即將發現自己的個性來自遺傳氣稟，與後天養成的習慣性，初識自己，始能逐步的進行修正工夫。修道應忠於自己的良知，勇於改過，提昇心性，後天氣質開始有了改變。

何謂「觀照」，「觀」：向外觀察。「照」：向內洞見。以智慧外觀諸緣境，內照洞見根塵相映之作用，名為「觀照」。

般若慧力之生發運用，始於初覺，因應其用而漸次昇華，及至大智慧，始於初覺之慧力，做反省檢視自己之言行，因覺悟而篤行，改脾氣毛病，去氣稟物慾，掃一層障，即現一分光明，生發開展至大智慧，般若慧力之應用更為廣泛且深入，從外觀事物境，因緣等更深入照見心性，染執，根塵相映之作用，洞悉真象。

人生有許多無解的習題，原因錯綜複雜，問題癥結不在你，評做自己扮演的角色、能力，盡力乃不能扭轉氣運，不得不承認業力與命運的牽纏。即使煩惱透了，亦不會改變什麼，可見煩惱又能如何呢？索性放下它吧！煩惱從此不再糾纏你，坦然接受與冤業共存，看得透澈就放得下，業力困得住肉身，確障不了靈靈明明的本性啊！人生的十字路口，看不透的，被業障牽著走，冥頑固執，鑽牛角尖，牢抓不放，沉浸痛苦煩惱深淵，跳不出命運的枷鎖，修道最難處，就是如何看得開、放得下。六祖云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」同樣面對逆境考驗，有人經不起愛恨情仇，糾纏怨懟終生，有人借境歷事練心，開啟智慧觀照，內外通透，發明心地，成就無上菩提正覺，由衷感謝逆境磨煉造就，兩者差別在於，有心積極尋求正確方法突破困境者，終究得以開啟自性覺照，得以解脫究竟，大乘心地觀經云：「三界之內以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」

那麼如何把煩惱掃盡，如何堪破無明，如何看空俗境不再眷戀執著，以致破我執我相，頓開縛緣，見我真性，成就無生法忍等……，層層洞悉見澈，一旦啟發自性覺照，自然而然的功行力證通體達用，融會貫通，從此以後參悟三教經典真義，發現古聖仙佛，行持是相同的，只因文化背景語彙闡述角度不同而已，如心經云：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，首字就是「觀」，菩薩要得大自在大安穩不退轉，要從觀照心行，且心行要深至照見根塵相映，無明更生造業之因，原是六塵緣影，我認假為真，妄生色受想行識，五蘊是空無實性，豁然大悟，慧日高照，萬障頓時冰銷瓦解，無始以來苦根剷除殆盡，赫然洞悉一元真性，如如不動本自清靜圓明的啊！涅槃經云：「能觀心性，名為上定」當啟發大智慧觀照心行之時，已具上品定靜素養，縱然您因緣殊勝蒙上天加持，求道之初，守玄入定，直接登堂入室會見本來，若不由定慧等持，由體以致用這項自性覺照之心行，如遇逆境或外在誘惑，就大退轉，無明煩惱席捲而來完全無法招架。好比一幢大樓未築好地基，冒然蓋上房屋，怎經得起大地震、颱風的侵擊呢？

金剛經，佛說「若見諸相非相，即見如來」，此見乃肉眼之見嗎？如是肉眼見，那與眾生有什麼不同呢？故此見慧眼洞見析明，只有般若慧力觀照，洞悉諸法空相，緣生緣滅，空無實相方能澈見我真如佛性，得無上正等正覺而解脫究竟。六祖云：「摩訶般若波羅密，最尊最上最第一，無上無往亦無來，三世諸佛從中出」，大智慧它是最尊貴最第一等好，它無形無象無始無終，無所謂從上而來而去，過去現在未來三世諸佛成就無上正覺，皆是啟發大智慧出渡苦海到達彼岸的。

中庸云：「唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣」。何謂「至誠」，發乎天性之本德，即率性之謂道。

由此可證明，欲恢復本來清靜圓明之自性，關鍵在於啟發自性覺照，通體達用，圓融無礙，古聖仙佛，修證見地，異曲同工，明心見性達道者，應物對機，萬法由自性中流露，法法對治眾生心，後人以文載道，便成一部經典，故有字經典源出於古聖仙佛的智慧結晶，師尊云：「白陽弟子既已得三寶心法，只要守著『觀照』這一點性靈，即是一部無字真經」，一貫弟子多麼幸運得受明師一指，這一點☉，即是「無量智慧之根；無量功德之源；無量妙行之本」，實參實證，參透自己這部無字心經，「道」之核心通了即是通千經萬典了。

悠悠歲月修道數十年，一路顛簸，蒙上天慈悲，師尊的鼓勵指引加持，後學感受到仙佛數度的撥轉，原以為山窮水盡疑無路，那知道哪……，層層突破困境，真是柳暗花明又一村！後學不善文章表達，又不敢辜負天恩師德、道長、前人的期勉，只能以粗陋白話詮釋，如有詞不達意之處，望前賢大德指正海涵。

（全文完）