顧諟天之明命（上）


書經太甲曰：「顧諟天之明命」意思是說，上天賦予人之光明本性（佛性）你注意到了嗎？你可有時常照顧祂，護持祂，不使無明塵垢覆蓋了祂的光明？

談到「本性」這個名稱，大家都不會陌生，至於它蘊藏的內容，一貫弟子雖沾天恩師德，先求後修，假使求道後沒有再接再厲探討發掘，力行「慎獨」的工夫，啟開心靈門扉，深入心源性海，一窺真貌。好比來至寶山，過門而不入，空手而回，蘇東坡云：「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。錯失千古難遇之機緣，是多麼遺憾的啊！因此師尊告誡弟子們，「既入寶山，莫空手回」，永嘉大師云：「但得本，何愁末，如淨琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭」。今得遇明師一指玄，即找到了人之根本（自性、真如佛性），猶如找到了水源開關，只要你使力動手一扭開關，源源不絕的水，將永不枯竭，也就是由自性啟用，能生一切萬法，這一點☉即是我們的靈明本性，即是萬法之根。

人來到世上，苦海流浪，生死兩茫然，幸虧遇上大道普渡，求得明師一指玄關，對初機而言，名為生死門戶，玄關竅中實居吾人之靈性，不生不滅之佛性，它含藏一切種智，萬法具備，萬德莊嚴，無盡的能藏，取之不盡用之不竭，又名藏寶庫，方寸寶田，玄牝之門，正法眼藏，參悟祂修正祂，出凡入聖，成佛做佛，凡夫不識，沉迷五欲洪流、長劫隨業流轉六道。

周敦頤要弟子程灝，尋孔顏之樂，所樂為何？若以孔顏之才德欲求富貴功名，易如反掌，何視功名富貴如浮雲，甘淡泊，貧困且育樂在其中，難道世上還有比富貴功名更有價值的嗎？追尋到底？發現了那永恆不變之真性，拳拳服膺，死守善道，以致成就聖性（圓滿佛性）。故老子曰：「神得一以靈」。

俗語說，來得早，不如來得巧，末後這一著，遇上了是過去生中積修來的因緣，理應珍惜有限生命，來探討那永恆的真性，是重要的人生功課。道長住世時慈悲說：老祖師度個舉人，一進門祖師說：你知道嗎？我今天來做什麼？我度你求道，這位舉人正在找「玄關」這一竅，祖師說，我就是傳「玄關」的，祖師講了許多道理，舉人明理了，祖師說你一步一叩，才傳你玄關，一般人聽到一步一叩，才授明師一指「玄關」，不能認同，領會「道」有何尊貴這樣高格。比喻一個孩子病重，群醫束手，做母親的，為了能讓孩子多活幾年，三步一跪五步一拜，翻山越嶺，朝山拜佛，祈求佛菩薩庇佑加持。令我們能順利求道、修辦道，九玄七祖沾光，沾天恩師德，祖師鴻慈，了生死出輪迴，面 無生老母，一點靈性永不生滅，與其肉身短暫有限，生命試問何者尊貴呢？

據後學所知，早期師尊修辦的時候，奉 老母命立爐訓練人才，守玄煉性，實證心性，真主明確，才可領命外地開荒，只為修辦方向不致有偏，到了後期師尊叩求 老母慈悲免去立爐修煉， 老母恩準說：從此以天為鼎，以地為爐，各隨因緣造化去接受磨煉。後來師尊慈悲用三種方便法引導弟子，依其宿根，直接登堂入室，或者，借守玄定心方便法親近你的本性，後學整理提供前賢們參考：

（一）意念集中，守玄關，行住坐臥、二六時中不離這個☉，一般人不容易修，善根深厚者，直截登堂入室會見本來面目。

（二）默轉契性任一仙佛聖號或法偈，漸至一心不亂，真誠清靜，天人合一，覺性活佛自現，中下根皆適宜。

（三）意守玄關，心中默唸契性任一仙佛聖號或法偈，兩者混合使用，如有斷，馬上拉回玄關。

人是被動的，若能採用一個方式，時時注意收攝心念歸一，做為每天必做功課，染執輕者，必定可行，對於染執深者，痴戀物境，心猿意馬奔馳，欲收心歸一，只能暫得片刻清靜，因此有道親常說，守玄沒有用啊！還是一樣煩惱，不是功夫下得不夠深，只能說守玄時，把煩惱妄想暫時擱下，並非煩惱終結了。六祖有句經典銘言：「不論禪定解脫，惟論見性」，欲禪定解脫煩惱，此論不能成功的，惟有見了性，才是究竟解脫了煩惱，所謂見性即是通體達用、定慧圓明的結果。六祖又云：「煩惱即菩提」，煩惱就是菩提，煩惱就是煩惱，菩提就是菩提，煩惱怎會是菩提呢？當你面對塵勞煩惱，逆境衝擊，促使你自性覺照，洞澈萬法，緣生緣滅，空無實相，發明心地，得無上菩提正覺，假使遇境只想到如何逃避，不知開啟自性覺照，任由煩惱憂愁，吞噬佔領你的心，那煩惱，將永遠也不會成就無上菩提的啊！

記得道長常問後學們，人死後「玄關」是否也帶走？後學們都知道，肉身四大假合，大限一到，四大分散，那裡還有「玄關」呢？道長慈悲惟恐後學住執名相，不知在心性上下功夫，錯認方向，枉費一番苦修，結果無成。道長慈悲又問座下後學們：「你們的葫蘆通了沒？」座下一片沉寂，道長昂聲再問：「你們的葫蘆到底通了沒？」後學們齊聲回答：「求了道，受明師一指，葫蘆應該是通了。」其實這是道長的慈悲提示：「通體達用，是真通」。

六祖云：「說通及心通，如日處虛空」，意思是說，用言語說通的是理，用心行通達的是佛性、是道，兩者差別猶如虛空中的太陽，是否全然展現祂的熱能與光明。心行通達則顯現佛性之光明與智慧。

修道有從理入、有從行入，只明理沒有行入，知行不合一，博學善知，僅止於知解，於自性並不能增上。所謂修道修心，若對自己脾氣毛病、氣稟物慾視若無睹，只求個道，不從修養心性入手實踐，怎能領會師傳性理心法真意呢？又怎與諸佛聖真心印道交，印證你求的道，是道真理真天命真呢？佛於靈山法會人天百萬，拈花示眾，眾皆默然，惟摩訶迦葉破顏微笑，佛說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉善住護念」，為什麼眾多弟子只有迦葉尊者會機呢？迦葉尊者蒙佛開示，即行入參證實相無相之本來，故見佛默然拈花示意，心領神會，面露會心的微笑。

一貫弟子應天時運，先求道、後修道，在家修道克盡人子之道，外行功了愿，聖凡雙修，修辦道者應事煩瑣，百忙中如何兼顧內外雙修？正應 老母云：「以天地為鼎爐，各隨因緣造化去接受磨練。」道長說：「末後這一著呢，是水裡蓮花火裡栽啊！」老君亦云：「清者濁之源，動者靜之基」，水的源頭是清澈見底的，到了下游，人為的污染，水呈現了污濁。如人自性本來清靜圓明，住世久了，塵染汙垢層層覆蓋，五大病根，貪嗔痴慢疑蒙蔽了清靜圓明自性，故要從「動」中去奠定基礎，也就是真靜要從不靜處下手，修道不在深山古洞，是在紛擾塵囂逆境中去歷事練心，看空俗境，放下萬緣，淡泊明心，無意戀物，自然氣聚神凝歸於一，久之定慧圓明，應物對機，動也靜，靜也靜，動靜一如，「常應常靜，常清靜矣」。

（續下期）