基礎雜誌271期
8
六
祖
法
寶
壇
經
祖
一
日
喚
門
人
總
來
吾
向
汝
說
世
人
生
死
事
大
汝
等
終
日
只
求
福 田
不
求
出
離
生
死
苦 海
自
性
若
迷
福
何
可
救
汝
等
各
去
自
看
智 慧
取
自
本
心
般
若
之 性
各
作
一
偈
來
呈
吾
看
若
悟
大
意
付
汝
衣
法
為
第
六
代
祖
火
急
速
去
不
得
遲
滯
思
量
即
不
中
用
見
性
之
人
言
下
須
見
若
如
此
者
刀
上
陣
亦
得
見
之
眾
得
處
分
退
而
遞
相 謂
曰
我
等
眾
人
不
Sutra Field
經 典 篇
壇經心泉
い
.
◎
陳政賢 主筆 忠恕學院 整編
（接上期）
【字辭解釋】
.
童子
：指從小即到寺廟修行的人。
.
無相偈：
以有形的文字來領悟無形的佛性。於一切相，離一切相即是無相。
.
大利益：
此中的大利益是小成就，指將來不入三惡道。
.
來生：
指來世修行之善因緣。
.
上人：
本是稱呼高僧大德者。此處由六祖對童子之尊稱，突顯兩者之修行境
地。
.
江州別駕：
江州是地名，位於湖北省九江縣，別駕是官名，是州刺史的侍衛
官。為州刺史之佐吏，因隨刺史巡行視察時另乘車駕，故稱為別駕；後世通
稱通判為別駕，照漢制也。
.
遂言：
不假思索，當下就說。
.
希有：
事之甚少者，曠世所無，故言希有。
.
初學：
初入道門修行之人。六祖初入東禪寺，所以從最粗重的勞務開始學習。
.
下下人：
學識、社會地位低下之人。六祖在槽廠工作，付出粗重的勞力，在
寺廟中是地位低下的族群。
.
上上智：
開悟見性的佛智。
.
上上人：
學識、社會地位高尚之人。受過較好的教育、人品才貌出眾、受人
尊崇的人。
.
沒意志：
心智埋沒、心性迷失，迷昧於凡塵俗事、功名利祿。
【白話直譯】
過了兩天，有一位童子從碓房經過，口裡唱誦著神秀的偈語：「
身是菩提
樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
」；六祖惠能一聽，就知道這首偈
語沒有見到本性。雖然六祖來黃梅已經有八個多月，從未聽過五祖授課，指導佛
法，但心中卻早已明白佛法的主旨大意。於是就問童子說：「你誦的是什麼偈
語？」童子說：「你這獦獠沒聽到五祖說：世人生死事大，想要傳付衣缽心法。
9
2011年7月
所以命令門下徒眾，作偈呈給大師看；如果悟得佛法大意，就傳以衣缽心法，並
成為禪宗的第六代祖師。神秀上座在南邊走廊牆壁上寫了這首無相偈，五祖叫大
眾都誦持此偈，說依此偈修持，可免墮惡道；依此偈修持，有大利益。」
惠能說：「我也要誦持此偈，結來生悟法因緣。上人！我來到此處，破柴
踏碓有八個多月，從來沒有到過法堂前，希望上人能引導我到堂前偈語處去禮
拜。」
童子就引導惠能到堂前廊下，六祖說：「惠能不識字，請上人為我讀誦一
遍。」這時，有一位江州別駕，姓張，名日用，他就高聲朗誦。惠能聽了以後，
當下就對張別駕說：「我也有一首偈語，希望別駕代為書寫。」張別駕嘲笑說：
「你也會作偈，真希奇！」惠能對張別駕說：「要想修學無上菩提，不得輕視初
學者。學識、社會地位低下之人也會有開悟見性的佛智；而學識、社會地位高尚
之人也會有心智埋沒、心性迷失的時候。如果隨意輕視別人，就可能造下無量無
邊的罪過。」
【心法記要】
一、記得用心去感受
人的學習是由模仿而來，一個童子也學起五祖當初教誨惠能的語氣，並拿來
消遣六祖。其實不只小孩的學習能力強，大人更是精通察言觀色，而忘了用自己
的真心去感受，這樣往往會使自己被大環境所左右而不自知。長此以往，我們漸
漸習慣只用眼睛看，只用耳朵聽，而忘了用心去感受，甚至不曾真心去感受周遭
的人、事、物。
二、稱呼與心境的展現
雖然童子非常不禮貌的稱呼六祖為獦獠，六祖並沒有因此而生氣──這就是
本性做主的表現──反而順應童子的根器稱呼童子為「上人」，而童子也樂得接
受。就好像今日，我們習慣稱老人家為老菩薩，稱小孩為小菩薩；卻也沒有人認
為不妥是一樣的。人習慣被奉承，聽起來很順耳、很舒服，暫且不論修為如何，
其實並不是好的習慣。然而說的人出發點是善良的，是要鼓勵大家向菩薩看齊，
學習菩薩的德性，做一個有修行的「活菩薩」。
基礎雜誌271期
10
Sutra Field
經 典 篇
三、當仁不讓的承擔
六祖聽到偈語以後，當下就知道童子口中所說的「無相偈」一字一句都著
相，六祖果然是自性起用。六祖聽到五祖欲傳衣法，並未如一般弟子以教授師神
秀上座馬首是瞻，而是決定挺身一試；雖然是寺中的下下人，並不以此而自卑，
而是以一份謙卑的心請童子加以引導。修行人也應該像六祖一樣，有不卑不亢的
精神、捨我其誰的勇氣、當下見性的智慧、活潑玲瓏的身段，把握住機會，當仁
不讓，領恩學習。
四、找回自己的初發心
有句話說：「學道如初，成道有餘。」一個新進道門的修行者，往往精進無
比，勇不可當。然而時間久了就開始懈怠、喪失信心或迷失在成就、讚美、掌聲
當中，而忘了要更進一步提昇自己。那份初發心往往像佛、菩薩一般的虔誠，心
性所流露出來的光輝更是耀眼。在這個當下，如果我們輕視他、看輕他；就如同
輕慢佛、菩薩一般的罪過。
即使新道親還沒有很發心，如果因為我們的輕忽，而傷了對方好不容易剛發
出的稚嫩道芽，那是非常大的罪過。所以我們應該善盡修道人的職責加以循循善
誘，千萬不可隨意斷人慧命才是。
《法華經》常不輕菩薩品曰：「
輕賤我故，二百億劫常不值佛，不聞法，
不見僧。千劫於阿鼻地獄受大苦惱。
」
五、當下提出 破相見性
惠能祖師在聽到偈語的當下，立刻意會到神秀偈語當中的關鍵：將自性的般若妙
智比喻成樹並不恰當。隨即不假思索，當下就說出自己的偈語，充分印證五祖所叮嚀
「言下須見」、「輪刀上陣，亦得見之。」見性火候，這是一點也假不了的。
神秀的修行雖未觸到本體，但也非常踏實，一步一腳印；而且相貌莊嚴俊
秀。其實事非突然，只是神秀自己沒有能夠體悟到空靈的本體自性，自然就作不
出見性的偈語。
然而，有一些自認聰明的修行人，雖然心性未明，卻能強記祖師的辭彙，左
一句空，右一句無，境界好像很高。但要自己講一篇道理時，勉強拼湊之下，難
免會辭窮，顛倒錯亂，貽誤眾生，實不可不慎！
（續下期）