永生的智慧 （上）
◎ 一貫道明華道院溫哥華講堂
褚楚麟點傳師
基督教的人士常說「信上帝得永生。」此話固然有其特殊的意義，但依修行人的立場來看，這句話是多餘的。佛陀說過，眾生的佛性是不生不滅的，沒有開始，也沒有結尾。在道中，我們稱這個佛性為自性，也就是真正的自己，本來的生命。我們活著，是這個自性在活，不是我們的肉體在活，肉體只是自性在四生六道中流轉時的果報媒介。若再將自性以通俗的話來說，就包含了在宇宙中所有的靈性，而這個靈性的生命是自無始劫以來，本自存在，以後也不會消失。所以我們若以靈性的生命來看，「永生」是本來就有的，這和信不信上帝沒有關連。相同的道理，我們的靈性會在四生六道中流轉，也和信不信無關。宇宙中，所有一切生滅現象和生命的形態，不因為我們相信或不相信而有所改變。佛陀只是清楚地告訴我們生命真實的樣子。
或許有人會說，既然不會死，我們還擔心什麼？佛陀雖說佛性不滅，但佛陀也說，除非我們能證入涅槃，我們的靈性會依照自己的因緣果報，在四生六道之中流轉。換句話說，眾生是無法選擇和預料自己會往生到那一個時空，以那一種形式的生命繼續活下去。一個生命會流轉到四生六道中的那一道，是善道，或是惡道，不是上帝的獎懲，而是我們自己過去的行為所致。過去的行為若善，我們的生命就會往生到三善道（天道、人道、阿修羅）；過去的行為若惡，我們的生命就會墮入三惡道（畜生道、餓鬼道、地獄道）。也就是說，我們的生命完全由自己掌控，沒有人或其他形式的生命體，能強迫我們墮入三惡道，或保送我們進入三善道，或使我們契入涅槃而得大自在。以此理看，現在是人身者，其過去世或許不一定是大善大德之人，但也不致太差，不然應該正在三惡道中流轉受苦。想到此，也不禁令人擔心，會不會有一天，自己也會不小心墮入三惡道。這個不小心，當然是指因為自己追求凡世間的名利情財，致造下惡業。
萬一我們墮入三惡道，怎麼辦？在何種情況下，可以重獲人身？有一次，有弟子問佛陀：「若一個人因其惡業而墮入畜生道，能夠再回到人身的機會有多少？」佛陀沒有正面回答，但比喻說：「就如同一隻瞎了一眼的深海海龜，每一百年才浮出海面一次，在浮出時，海面上正巧漂來一片浮木，該浮木中有一個如同龜頭大的圓洞，這海龜很巧地剛好將頭穿過浮木中的圓洞探出海面。」佛陀說：「失去人身而墮入畜生道，能再度回到人身的機會，比這個比喻還要低。」這樣的機率，雖然不是不可能，應可說是不可想像的低。這種說法，聽起來蠻嚇人的！但後學相信，佛陀不會騙人，也沒有騙人的必要。想到此，既然死不了，而且還得在四生六道中流浪生死，那真是要好好活，以免不小心墮入三惡道。
或許有人又會說，我們求道時，師尊不是已經承諾保我們無恙萬八年了嗎？可是各位前賢不要忘了，師尊保我們無恙萬八年的前提是我們都立了修道的十條大愿。每個一貫弟子，若真能依其所立之愿去做，師尊的保證也是多餘的。再說，一萬八百年和不生不滅的靈性生命來比，畢竟仍是短暫和永恆的差別。復次，萬八年後，會不會再有另外一位像師尊這樣的大菩薩，來承諾保我們繼續無恙，亦不可知，也不可求。
曾經有前賢向後學反應，大部份的社會大眾認為有些道親面對生活，好像什麼都不關心，對很多和道場無關的事，都覺得不重要，對生活和生命的態度不夠積極。後學不知道這位前賢所說的不積極，所指為何。不過後學要說的是，所謂積極是盡力去做該做的事，或者至少盡力少做不該做的事。舉例來說，對於還在求學中的小孩，其身份是學生，其積極的行為應該是多讀書。所以一般學齡的孩子，包含在學校的時間，每天應該至少有八小時用在讀書上。大部份的家長會認為，每天八小時還不夠積極。在台灣的小孩，每天可能要發十二小時在讀書上。讀書對學生來說是積極的行為，同理來看修行，那種行為對修行人來說是積極的？眾生追求的，大都不離名利情財。追求名利情財，算不算修行人的積極行為？若這些不是修行人應該積極追求的，什麼才是要積極努力的？若一個學生，一天用八小時讀書是正常的，我們這些自認為是正在修行的人，要不要試問自己，一天用多少時間從事修行？後學沒有鼓勵大家放棄名利情財的意思。雖然追求到的，都是短暫的，最多可享用當下的人生吧！但是以眾生的眼光看來，這些都是人生命中最重要的資產，有了這些，生命變了多彩多姿。但也可能因為這些，萬一不小心在追求中造了惡業，生命會越來越辛苦，甚至會讓我們墮入三惡道。
用什麼態度來活
話說到此，或許有前賢要問，到底我們應該用什麼態度來活？這個也是後學這幾年來經常問自己的問題。其實比較合理地說應該是「人」要怎麼活？因為每一個人都有不會死的自性。既然每個靈性生命都不會死，怎麼活得好，應該是所有的人都要關心的事。以後學的淺見，一個生命，最重要的是每一次往生，至少不要墮入三惡道。其次是要越活越喜悅自在。最後才是契入涅槃，脫離輪迴的束縛。要每次往生不墮三惡道，雖不需要證入涅槃的功力，但也要有相對應的努力才行。以佛家的說法，這種努力就是修行。
若將各種修行的行為作簡單的分類，可以分成「修福」或是「修慧」兩種。所謂修福，簡單地說，就是身口意所造的善業。譬如各種形式的佈施，包括財施、法施、無畏施，就是修福。修福的人會有福報，其未來的生命會比較不辛苦，或是比較享受。而且會有較多貴人相助，較多善緣，較少障礙。所以，希望來生不墮三惡道，比較不辛苦，或能比較享受者，至少要懂得多修福。
但是若期望能過喜悅自在的生命，或是想成性見佛，修福是不夠的。六祖壇經中，五祖也曾訓戒弟子們說：「世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？」所謂「只求福田」就是「只修福報」。由此可知，修慧才能出離生死。想要見性成佛的人，不僅要修福，也要修慧。
一般情形，我們說慧就是智慧。但也有人認為，智和慧是有分別的。智指的是對後天有形之事理通達無礙的能力（指一般的事理，不是像造飛機、製電腦等等之專業知識）。而慧指的是對先天無形之事理通達無礙的能力。後學個人認為要兩種能力都俱足才圓滿。後天或先天是以人的眼光來看。我們的生命是跨越先後天的。不能是後天圓滿而先天不圓滿。反過來說，也不可能有先天圓滿而後天不圓滿的情形。所以修慧指的是對有形和無形之事理通達無礙的能力。
（續下期）
師徒攜手好收圓
白阿美點傳師
世如曇花轉瞬無 自己根基自己立
抱定切莫再教偏 契眾勿要失真意
守是守道無二念 遵守佛規助道盤
守身如玉當自警 誠心抱守此一念
師訓徒悟知向前 師徒攜手好收圓