從一貫道＜道之宗旨＞的哲學詮釋談社會關懷（1）
◎ 謝定辰
《作者簡介》：謝定辰，寶光崇正道場講師，東海大學哲學碩士，現於中央大學就讀哲學研究所博士班。主要研究：一貫道學、宋明理學，著作有：《光裕大帝略傳》、《謝上蔡思想之研究》(碩論)。為人謙和，溫文儒雅，為目前國內ㄧ貫道道場中之優秀年輕人才，本論文曾發表於2006年9月24日假高雄六龜神威道場舉辦之「第二屆國際學術論文研討會」，廣受佳評，感謝將其大作賜予本刊連載。
摘要
〈道之宗旨〉提綱挈領的道出一貫道社會關懷的方向與方式，而其中許多內容仍需從《性理題釋》或其餘一貫道文獻來配合理解，方能有較恰當而相應的體會。故本文主要根據《性理題釋》來疏解〈道之宗旨〉，並針對「社會關懷」一題作討論。首先便說明社會關懷的內在根據乃是「敬天地的心」。接著再指出一貫道社會關懷的主要方式是「社會教化」。除了推己及人、普渡眾生的道德實踐外，「禮神明」之活動在一貫道裏佔有相當大的份量，故吾人特別針對「禮神明」之活動探討其終極關懷。最後，再將〈道之宗旨〉明顯談及社會關懷的種種內容作一綜合性的討論。以期能有系統的呈現一貫道社會關懷的內在根據、主要方式與關懷層面。
關鍵詞：一貫道、社會關懷、哲學
〈道之宗旨〉乃一貫道張天然祖師所作，收錄於《性理題釋》第4題。內容說明一貫道之宗旨，今日一貫道各道場皆信受奉行，從這篇文章切入，當可大致呈現一貫道社會關懷之發展脈絡，茲先引一貫道〈道之宗旨〉之全文以作參證，張天然祖師(以下簡稱「師尊」)曰：
道之宗旨：敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然。啟發良知能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。是本道之唯一宗旨。本道無背景，無作用，無組織，無不良思想，與社會毫無抵觸，坦坦白白，如水晶石一般，光明大道。孔子云：「有教無類」又云：「攻乎異端，斯害也已。」
社會關懷的內在根據
一貫道認為人本有對一切他者的關懷之情，此關懷之情即是本性之寂感真幾，亦即是道心。修道便是要保存道心，使其不放失。亦即保持對一切他者的關懷之情。而存養的方法即是「敬天地，禮神明」，對天地之「敬」是本性之寂感真幾，亦即是關懷之情。「禮神明」則強調外在形式上的「禮拜」活動，經由禮拜活動所要追求的仍是內在的「敬」，故「敬天地」與「禮神明」實是一貫的，能保持對天地的「敬」，至佛堂必然「禮神明」；至佛堂不「禮神明」，即表示內心無沛然莫之能禦的「敬」。「禮神明」的活動便是要幫助吾人體認「敬天地」的心，然後推擴此敬心於日常生活中，則自然會關懷一切他者，衷心盼望一切眾生皆得昇華、一切物皆盡其用，若無此關懷之心，即表示內在未朗現沛然莫之能禦的敬。師尊曰：
敬者誠也。凡人之有益於我者，莫不敬而禮之。天降大道，闡明一理，顯露真機，令人知一理為萬有之始，真宰為造化萬有惟一之尊神，稱真宰曰無生，無生為靈性之母，又為生身之始祖。人生於世，率皆迷失本性，忘卻來路，生生死死，備受輪迴之苦。
無生老母，時切懸念，故降大道，以救眾生，令人遵循明路，返還本性…。所以敬神者，正是報答救我傳渡之恩，藉以表示誠心正，豈可視為迷信也。（註1）
「敬」是本心之真實無妄，故曰「敬者誠也」、「誠心正」，之所以「敬天地，禮神明」乃是因為本心要求自己報答天地神明降道救我及傳渡眾生之恩，吾人無以為報，故對天地神明的崇敬與感恩便無止盡的呈露以求報恩，於是便至誠無息地「敬天地，禮神明」。「天地神明」不是眾神的總稱，而是「造化萬有惟一之尊神」「唯一至尊之神」（註2），古聖先賢立身行道，即是道的化身，對吾人即是最佳之教化，故《大學》云「修道之謂教」，所以禮敬古聖先賢，實際上仍是禮敬「唯一至尊之神」，亦即「道」。因為道「無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象」（註3），所以「禮神明」並不只是在佛堂中的禮拜活動，更是在日常生活中的真誠坦蕩，敬業樂群。本心之敬呈露，行為自然合「禮」，如此即是禮敬超越而內在之天地神明。師尊曰：
重性命而修者，三期普渡，天道也。重倫常而行者，世間普通，人道也。人道是天道之枝幹，故修天道者，得先從人道上立足，為起發點，孝悌忠信，禮義廉恥，三曹中最重之事，天地處處鑒察人心，時時監視行為。若於生身父母，不知孝敬，手足兄弟，不知親愛，對於親友，敷衍了事而不忠，心口不一而無信，無禮無義，寡廉鮮恥之輩，修行亦無益，人道既失，遑論天道乎？所以修天道的，應以盡人道為先，孔子說過：『下學而上達』。能盡人道，則近乎天道矣。（註4）
天地神明之所以能「處處鑒察人心，時時監視行為」乃因天地神明既是宇宙唯一的創造者、主宰者，師尊曰「理者，天地萬物之主宰。」（註5），同時也內在於吾人，為吾人之道心，師尊曰「發於理性者，為道心」（註6）。明明上帝與道心的關係可從王陽明的疏導來理解，他說「『先天而天弗違』，天即良知也。『後天而奉天時』，良知即天也。」（註7）良知即是道心，在宇宙被創造以前，只有明明上帝存在（註8）；在人類出生以後，道心即是明明上帝，此亦即王覺一祖師所謂「太極以前，氣具於理；太極之後，理寓於氣。」（註9）之義。楊祖漢先生說：「天道之存在，…是由本心加以證實。如果沒有本心之呈現、主體之自覺，人無根據可說有天道存在，但既然天道可由本心體證而肯定，則便有其『實有性』。」（註10）從道心的存在便可證實明明上帝的存在，既然道心即是上帝，故上帝從未遠離。不只內在於吾人，同時也內在於萬物。因為天理(唯一尊神)無所不在，師尊曰：「在天謂理，在人謂性。理者，萬物統體之性。性者，物物各具之理。」（註11）在日常應事接物中，與萬物為一體的道心自然能感通事事物物，而產生見道成道的自覺要求。因為道心即是天地神明，所以遵循道心的要求而為，便是「敬天地，禮神明」。這並不是將「道心」當作禮敬的對象，而是不遮蔽道心所生發的「敬」，遵循道心之要求，就是不遮蔽道心。唯一尊神以各種境況要求我以合天理的行為來回應，道心因應各種境況指導我做合天理的行為，這時我遵循道心的要求而為，「人我兩忘，一念常存，便是離苦得樂的法則。佛經上云：『二六時中，念念莫離這個』」（註12），要常存而莫離的念頭即是「道」，亦即是道德自覺。
註釋
（註1）活佛師尊著•孟穎譯註，《性理題釋》(?巨書局，1995年)，第38題。本文以下所註之
《性理題釋》皆以此版本為準，茲不再備述。
（註2）《性理題釋》第11題。
（註3）《性理題釋》第1題。
（註4）《性理題釋》第81題。
（註5）《性理題釋》第11題。
（註6）《性理題釋》第65題。
（註7）《傳習錄》卷下。
（註8）這時沒有人類，所以也無所謂「道心」。若真要講「道心」，明明上帝就是道心。
（註9）正一編輯室整編，《北海老人五書》(正一善書出版社，1996年3月)，頁177。
（註10）楊祖漢著，《當代儒學思辨錄》(臺北市：鵝湖出版社，1998年，初版)，頁136。
（註11）《性理題釋》第1題。
（註12）《性理題釋》第55題。
（續下期）