修道體悟 自惕心性（上）/美國全真道院 溫詠鳳
世界！是人在創造這個世界，世界的意 義存在於人類自身行為中，從年輕人的角度 看，生活是一個無窮無盡的遙遠未來，從老 年人角度看 ，生活卻是一個非常短暫的過 去。人生的 每一個時期，都有他獨特的風 格，錯過這個時期，沒有能力緊緊地把握其 中況味的人 ，事後想要挽救，已經來不及 了，而在整個人生中，便很明顯的存著不完 美。確實是的，一個人必須要到老年和活到 相當長的年 紀，方纔看出生活是多麼的短 暫。歸根究底世界的美好，還是在於人自身 的美好！
人在世上煉 刀在石上磨
始於身陷烽火瀰漫的越南時候，戰患頻 仍，土頭灰臉，難展歡顏。風聞洛城此地鄉 親盛行拜笑佛，內心是多麼的孺慕，嚮往又 憧憬著 經過歲月蹉跎，身歷人事變遷，由 衷拜謝天恩師德，迄今有幸成為彌勒眷屬， 該是時候進行深切地反省一番。
人生最大的缺乏是慈、悲、智，那寬容 的菩提心老祖師即顯慈悲瑞相，大肚容物， 立定腳根做人，喻示容人、容物之量度，才 是思想高貴的表現。奈何人在世上煉、刀在 石上磨，聞譽我者喜，聞毀我者怒，俱是度 量不足。且細味老師的話，人生的旅途有苦 有甘 ，修道的旅程又 何嘗不是若此？有缺 憾、有坎坷、有是非，才叫做裟婆世界，您 要站得住腳，才是有智慧的人。智慧就有三 果：思慮周到，言語得當，行為公正。不管 時代的潮流和社會風尚是怎麼樣，人總可以 憑著自己高貴的品質來超脫時代和社會。
拜領張老前人頒下壇主證書之後，肩承 著傳遞彌勒福音使命，追隨楊老點傳師、陳 點傳師在全真道院和道親互學共勉，向各位 點傳師、講師學習賢士、智者的長處。感謝 當年尚未領天命的郭詩永點傳師成全，讓後 學按月筆錄各位師長「法施」的心得報告， 兼且時加勉勵指正，學習必須寧靜專心，才 幹是學來的，不學習無法增長才幹；沒有志 向，學習不會有所成就，強調心性恬靜者， 方可為學，又克己從善，必須「謹」、「勤」 兩字，有暇要多讀書，一種精神食糧可以安 慰及豐富我們的心靈，俾心靈的活動不為形 骸所牽制，是精神的必需。同時，也充份暸 解到我同修在道場上，修道、辦道，以「德」 為主 ，以 「 才」 為輔 的「 才德 兼備 」。有 「德」無才，還可應用，有才而無德，才能 就難用了！凸顯出學問不是用來譁眾取寵的 裝飾品，亦 不是用來謀求個 人利益的敲門磚，唯有誠懇地追求「真理」，才能達到一 定的學術高峰。
「道」在教育上的解釋：是真理，是原 則，是方法。偉大人格的素質，重要就在於 一個「誠」字，更何況老前人的教誨以「真 理」為依歸，「認理歸真」；敢於堅持「真 理」，沒有什麼比「真理」更真實，凡事依 「理」不依「人」。真理之所以為「真理」， 只因為它和「謬誤」及「虛偽」是對立的， 路有千條，理只一條，即是說：通往「謬誤」 的道路有千百條，通往「真理」的路，只有 一條，「道本一體，理無二致」是也！人橫 有道理，馬橫有韁繩，在尋找神聖「真理」 的道路上，只有謙遜而不騎橫的人，才能夠 取得真正的、可靠的進展。
白日所為夜來省己，是「惡」當驚，是 「善」當勉，事事慎思而後行，您種下甚麼 種子，就會有什麼收穫，大家回佛堂共修， 是學做君子，讓我們內心世界，在有生之年 臻於完善。君子操守從修養開始，行「仁」 仗「義」，依「理」遵「道」，這是操守，人 心 所 歸 為 道 為 義 者 宜 也 ！ 「 義」 而 達 其 「道」，貪小利而忘大義，「智」者不為，講 求仁義、道德的人，皆是用正義公理來感化 別人，切莫為了「慾望」的利誘而忘卻了原 來的目標。成功的經驗，失敗的教訓，體現 出一種切實的人生。然而「成」「敗」不重 要，「對」「錯」最重要，「內」重則處之 輕，「德」深則忘遇之淺，一般人易於犯上 錯誤，許多人在許多點子上，由於感情、利 益的誘惑，而陷於錯誤。因此，平時鞭策自 己，勿把眼光放在別人身上去攀緣，而應該 反省自己 的過失，要勇於坦白承認一項過 失、錯誤，否則會犯下更多的錯誤。其實大 家都是在錯誤中，明白了「對」的是什麼， 沒有人能夠不犯錯誤而渡過一生的。
霜雪知柳脆 雪冒覺松貞
修道必從實踐開始，早晚愿懺文叩首， 不忘自己的罪孽，被那妄想所迷，身、口、 意的 犯，故以反省改過，是人格修養不可 或缺的工夫，合乎公理、正義為原則，合理的便去做，歪理絕對不去行，聖賢處事，得 失利害不暇計，只成就一個「是」而已。
有志於學聖人之道，不以奢侈為光榮， 獨以儉樸為美德，勿把衣食簡陋視作恥辱。 為聖業獻身者，唯一依靠的是正氣，修道就 貴在修這一點浩然正氣，當正氣成為一個人 的主導精神，就沒了私心、畏懼，只要是對 的、合理的，便毫不遲疑地去做，縱使委曲 求全，忍辱負重，在所不辭。「忍辱」是面 對恥辱，我們得忍受下來，與怒氣相 對而 言，即是控制怒氣，不報怨、不懷恨，表現 出一種容納精神。寬恕是溫柔的象徵，而報 復是殘暴的標誌，荀子曰：志忍「私」然後 能「公」；行忍情「性」然後能「修」。說 明「忍」以克制私心克制性情的放縱，進而 取得修養成果，好比水流在壓力下，被迫流 入不熟悉的河道時，總是暫時引退，等到合 適的時候，再慢慢地滲透，起先是緩慢的， 然後逐漸成為一股 很大的衝擊力，古云： 「忍小忿，而就大謀。」憶當年，師尊、師 母以及前人們的行誼，即是一個好榜樣，都 是為了遠大的理想和目標。而「忍」無論做 任何事情，實踐任何計劃，必須具備一定的 條件，在條件不夠 成熟時，必要「忍」小 忿，此乃大勇之人的作為。
人生是海洋，希望是舵手，使人們在暴 風雨中，不致於迷失了方向。再說忍辱絕不 是無能的表現，它只是暫時以退讓為進攻而 蓄積力量，不僅患 難可以試驗一個人的品 格，非常的境遇尤其可以顯出非常的氣節！ 原來服從是比指揮更難學的一門課程。「霜 雪知柳脆，雪冒覺松貞」人生的磨難很多， 我們不能對於每一件輕微的傷害，都過於敏 感，凡是我們的精神，對不屈服之事情，就 只能產生一個輕微的印象，予我們的害處很 小，忍耐足以征服一切困難，逆境是達到真 理的一條通路，你相信嗎？人們最出色的工 作，往往是處於逆境的情況下做出來的，思 想上的壓力，其至於肉體上的痛苦，都有可 能成為精神上的興奮劑，當那命運的鐵拳擊 中要害的時候，只有大智大勇的人，能夠處 之泰然！由來逆境對於不甘沉淪的人而論， 從來都是智慧和力量的泉源，藉此容敬獻一 段典故：神秀是河南人士，本姓李，少年讀 經，博學多聞，才慧出眾，發心出家之後， 拜五祖弘忍為師，剛開始時候，是上山打柴 等等的雜務，如此服役六年，深獲五祖所器 重，認為神秀是禪門後繼之才，還封予「東 山之法盡在『秀』矣」！末幾，更命他為上 座。
當時的弘忍大師，曾經有意思把衣 傳 給他，焉料不久突然會冒出一個太妙靈的惠 能，論其傑出聰慧，頓令禪門的神秀大為遜 色，黯淡無光，所謂人上有人，慧中有慧， 基於此五祖改變初衷，決意把衣 轉傳給惠 能。蓋以神秀非等閑之輩，在經史上描述： 禪師身長八尺，彪眉秀目，威德巍巍，王霸 之氣，像這一位氣宇軒昂高僧，怎麼能眼巴 巴看著師父獨厚惠能呢！況且此前五祖曾經 屢次褒獎表揚：「師父度人久矣！實在沒有 誰能比上神秀你呀！」言猶在耳，儘管誇獎 歸誇獎，現實太殘酷，禪門驟現了一位才德 幾乎高過所有僧團的惠能，獨佔鼇頭，終究 獲得五祖傳授衣 ，成為禪門赫赫六祖。直 讓酸溜溜的神秀忍無可忍，竟然動了殺機， 以洩心頭之恨，經過幾度交手，皆讓惠能佔 了上風，方知的確不是其對手。而一剎那之 間，猛然 反省，再如此這般地胡來冥頑不 靈，必觸犯了大戒，一失人身，萬劫不復， 善念一轉旋即懸崖勒馬，放下屠刀，痛悟前 非，苦修禪道，依從師傳所授，默默修煉幾 十年，誠則不獲衣 真傳，神秀仍舊克盡弟 子之禮，一直侍奉五祖到圓寂，並且不斷勤 奮潛修，達致具「道」譽教化名滿天下！
直至晚年時候，南方的惠能聲勢亦很壯 大，想不到神秀的弟子們，卻醞釀著有意大 夥兒專程到南方去，要比試、較量，討個公 道地決一勝負。同時鄙視加嘲諷惠能是個粗 人又庸俗不堪。大字也都不懂，不識字，究 竟有甚麼了不起？可是神秀對其門徒 垂訓 曰：「惠能得無上之『智』深悟上乘，不容 輕視小看他，吾不如也！加之，五祖 親傳 衣 ， 吾 所遺 憾 不 能遠 去 親 近， 虛 受 敬 仰！」神秀之一番話，語驚四座，著實令人感動！「有容為寬，能忍為大。」誰能凌駕 於命運之上，誰就不是悲劇的主角，不受屈 於命運的嘲弄，神秀亦有他個人成就。自從 覺悟，在北方苦煉，傳授「漸悟」禪學，法 系稱為「北宗」。滿門弟子終成佛業，享高 壽九十，所以說：「忍」他非頹喪、隱忍自 卑，而是振作奮鬥的準備，是經過苦 其心 志，勞其筋骨，乏其身的種種歷煉、磨難之 後，身行「忍」、語行「忍」、意行「忍」， 仍然以百折不撓的精神去博、去拼；以卓越 無倫的智慧去創造，勇敢來面對逆境，悲憫 心的忍受一切。佛家的六度集經裡也說到家 了，「忍不可忍者，萬福之源」也！
（續下期）