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2012年2月

一貫道清修人員的開展與願

景

〈以慈興講堂為例 〉

.

◎

蔡錦麗點傳師

（接上期）

訪談二、對象張文馨前賢

問：

請問張前賢，您為什麼決定要清

修？您父母的看法呢？

答：

後學是在很自然的情形下進入清

修的生活，第一、原本對婚姻就看得

很淡。第二、重要的是，後學對一貫

道非常的虔誠堅信，一進入道場後就

把握時間要好好修道，這是後學決定

要清修的因素。

最 反 對 的 是 母 親 ， 因 為 天 下 父

母心，母親找很多人來說服，甚至想

要 後 學 回 塭港 家 鄉 發 展 。當 然 後 學

是不可能回去的，於是母親只好慢慢

適應，應該說是看開一點，不過還是

忍不住會嘮叨，所以後學沒結婚這件

事，幾乎整座塭港村的居民都知道。

直到 慈 興 講堂 落 成 （1 9 9 6年 ）

時，後學特地租了一部遊覽車，邀約

家人與親友到慈興接受招待。自從母

親與親友來了這一趟後，整個情形就

完全改觀了。當天，清修人員之父母

上台接受表揚時，母親也被震撼了，

好 像 突 然 間 ，她 的 女 兒 尊 貴了 ， 而

她隨著女兒的尊貴而偉大起來。重要

的是，母親一直擔心後學老了後無人

照顧，直到見了慈興莊嚴、輝煌的道

場，才了解原來慈興不是在騙她的女

兒；再看到有這麼多位清修父母接受

表揚；原來清修有這麼好的團隊互相

照應、扶持，哎！這也不輸給有家庭

的人囉！

回塭港後，母親與家人、親友就

基礎雜誌278期

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特 輯

Particular Draft Field

肯定後學的清修，正如點傳師常講：

「慈興清修人員應該為一貫道清修人

員奠定良好的一頁。」

訪談三、 對象鄭楚縈前賢

問：

您為何清修？家中父母同意嗎？

答：

後 學 是 到 慈 興 講 堂 服 務 時 ， 經

過半年的觀察與思考，才慎重決定清

修。當時點傳師對「決定清修」之事

很謹慎，不隨便鼓勵清修，因為怕無

法有始有終。後學是經過點傳師審核

過才清修的。

因為父親已去世，母親當然不同

意，自然就有長輩特別出面關心。為了

安母親的心與稍盡子女的責任，逢年過

節均回家打點關照，最重要的也是陪陪

母親、讓母親看看，安她的心。

由於十年如一日，逢年過節或時

間允許即回家陪伴母親，一路走來始

終如一。母親眼看自己的女兒並沒有

因清修即忘了家，就比較能接受。加

上偶而邀約回來慈興聚會、點傳師與

同修們到家中與母親談心、泡茶，讓

母親知道且接受女兒有這群互相照應

的同修，久而久之，母親就習慣了，

親 友 與 左 鄰右 舍 看 在 眼 裡也 覺 得 自

然了。更重要的是母親知道女兒有很

好的歸宿（道場），且她並沒有失去

可愛的女兒，漸漸地，從母親的意識

與口中隱約流露──她以她的女兒為

榮！因為她知道女兒是去辦很重要、

很神聖的事。

第五章 結論

第一節 宗教專職人員的觀瞻

一、比丘尼的內涵

悟因法師在她個人的理念中提到

比丘尼教育的重要。

比丘尼教育的重要

比丘尼是佛教的僧人，是依佛出家

的宗教師。如果以各行各業的專業人士

來說，他們尚且要接受專業的教育或訓

練，才能學有專長，立足於社會，身為

宗教師的比丘尼豈能例外。

比丘尼養成教育的內涵

談到比丘尼養成教育，一般人可能

會想是到學府裡去研究更高深的佛法，

這是無可厚非，因為一成為比丘尼就不

再如一般學佛居士，將學佛當作是工作

之餘的興趣或修養，而必須具備深入研

究的能力，成為弘揚佛法的宗教師，從

這點看來，比丘尼確實需要接受教育。

但其實比丘尼必須接受教育的更重

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要意義是，學習如何過僧人的生活。學

習整個身心融入修道生活的過程，就是

一段接受僧團教育或自我教育的歷程。

畢竟從在家到出家、俗人到僧人之間，

在心態調適、生活習慣、僧俗對應上都

需經過一段時間的摸索與適應，儘管說

在未出家前已薰習佛法，但實際過離俗

的生活卻是要在出家後才能學習的，這

包括重新面對新的身份、新的團體、新

的生活方式，掙扎、挫折都是調適，也

會有成長的喜悅，不論是歡笑與悲傷，

這些都是養成教育的過程。

有些利根的人在經論或高僧傳裡

很快就能找到效法的楷範，而能自我教

育，但在現世的住持三寶裡，要成為僧

團的一份子，就必須接受僧伽養成教

育。（註）

感恩一貫道前人輩的高瞻遠矚，

對清修人員的內涵相當重視與培訓，

舉 凡 定 期 定時 的 開 班 授 課、 雙 向 溝

通 、 疑 問 解 答 、 個 案 深 入 討 論 ……

等。基礎課程的薰陶，奠定了清修人

員對清修的認知與立志；而定期的培

訓中，引領清修人員組成團體生活，

在團體公約中成就了清修人員的內涵

與圓滿。但願能如儒學云：「

君子無

終食之間違仁，造次必於是，顛沛必

於是。

」(《論語·里仁第四》)

記 得 有 一 次 禮 佛 中 ， 林 阿 緣 學

長曾問：「點傳師，後學覺得自己欠

缺內涵，感覺有點愧對『清修』這兩

個字。」後學斬釘截鐵地回答：「您

已 非 常 好 了 ，後 學 十 分 佩 服您 ， 看

哪！那潔白無邪的蓮花原來生長在污

泥中。您我何其有幸在此時機因緣中

清修，若沒有相當的定力、內涵，哪

過得了層層的鴻溝。同修啊！講到這

個地方，內心多麼的感恩，感恩師尊

師 母 聖 德 庇 祐、 感 恩 老 前 人輩 的 加

持……。是的，清修在團體叢林中樹

立 典 範 ， 在 一貫 自 然 戒 律 中歡 喜 修

行，更在行功立德裡剝落塵緣。阿緣

學長，讓您我勇往直前，加油！」。

（註）悟因法師於民國69年（1980）創

辦香光尼眾佛學院，從事僧伽教

育。迄今，孜孜矻矻走過二十寒

暑，培育佛教人才，提昇佛教文

化是她不悔的堅持。本文引用文

章出自其個人網頁：「春風化

雨、悟因法師說戒」之個人理念

中，比丘尼教育的重要及比丘尼

養成教育的內涵等兩段。

（續下期）