六
祖
法
寶
壇
經
祖
一
日
喚
門
人
總
來
吾
向
汝
說
世
人
生
死
事
大
汝
等
終
日
只
求
福
田
不
求
出
離 生
死
苦
海
自
性
若
迷
福 何
可
救
汝
等
各
去
自
看
智 慧
取
自
本
心
般
若
之
性
各
作
一
偈
來
呈
吾
看
若悟
大
意
付
汝
衣
法
為
第 六
代
祖
火
急
速
去
不
得
遲
滯
思
量
即
不
中
用
見
性
之
人
言
下
須
見
若
如
此
者
刀
上
陣
亦
得
見
之
眾
得
處
分
退
而
遞
相
謂
曰
我
等
眾
人
不
須
澄
心
用
意
作 偈
將
呈
和
尚
有
何
所
益
神
秀
上
座
現
為
教
授
師
必
是
他
得
我
謾
作
偈
頌
枉
用
心
力
人
聞
語
總
皆
息
心
咸
言
我
等
已
后
依
止
秀
師
何
煩
作
偈
神
秀
思
惟
人
不
呈
偈
者
為
我
與
他
基礎雜誌270期
10
Sutra Field
經 典 篇
◎
陳政筆 主筆 忠恕學院 整編
(接上期)
【經文】
祖三更喚秀入堂，問曰：「
是汝作否？」
秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智
慧否？」
祖曰：「汝作此
，未見本性，只到門外，未入門內。如此見
解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本
性。不生不滅，於一切時中，念念自見。萬法無滯，一真一切真。萬
境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性
也。汝且去一兩日思惟，更作一
，將來吾看。汝
若入得門，付汝
衣法。」
神秀作禮而出。又經數日，作
不成，心中恍惚，神思不安，猶
如夢中，行坐不樂。
【字辭解釋】
.
堂：
五祖授課的講堂。
.
妄求祖位：
奢想得到第六代祖師的祖位。神秀禪師內心不能放下執著，不待
五祖評論就自我斷義五祖的意思，所謂的自我洩露心跡？
.
無上菩提：
無上正等正覺，也就是指自性本體。
.
一切時中：
猶言「二六時中」，每天二十四小時中的每分每秒。
.
萬法無滯：
指一切事理真如空性，了然透徹，一切無心無執，通達無礙。外
在的一切、內心的思緒都能灑脫自在、無執無染。
.
一真一切真：
真如本性是真實不虛，在聖不增在凡不減，運用自在，變幻無
窮；一切萬法皆不離自性本真。「一真」就是華嚴經所說的一真法界，理事
無礙，事事無礙的法界。
.
如如：
第一個如是助辭，能達到了的意思，第二個如，是名詞，指本性的意
思，有如千江有水千江月之意。意即一切的運用皆由自性出發，應用無滯，
毫無障礙；無用之時，回歸清淨，亦無所障礙。
壇經心泉
ぃ
.
11
2011年6月
【白話直譯】
五祖於當天晚上三更時分，在法堂召見神秀，問說：「那首偈語是不是你
作的？」神秀回答：「確實是弟子所作，弟子不敢妄想求取祖師之位，祈願師父
慈悲，看看弟子有沒有一點見性的智慧？」五祖說：「你作的這首偈還未見到本
性，只到見性的門外，尚未進入門內。這樣的見解，要尋求開悟無上菩提覺性，
是一點都不能得到的；無上菩提是不假外求的，必須是每個當下的一言一行，都
是發自於自己本心的良知良能，展現出本性的光明佛智，而這個本性是不生不滅
的，在應用本心本性的每一個當下，每一個念頭都是自性的本真流露。由自性所
衍生對應萬事萬物的法，是不會有任何窒礙難行的情形發生。把握這本性的純
真，一切萬事萬物都能運用自如，真誠以對。所有的一切外境就以這個應用無滯
的本心去應對，這個如如的本心，就是最真實的本性顯露。如果你能夠體會到這
個見地，就是無上菩提，就是見自己本性。
你暫且回去再思考一、兩天，重新作一首偈語，再送來給我看，如果你能進
入見性佛法之門，就傳授你祖師的衣缽及心法。
神秀聽了五祖開示，頂禮之後離開講堂。就這樣經過好幾天，還是無法作出
新的見性偈，這些天神秀心緒擺盪不定，精神與思想都不得安頓，好像生活在夢
境當中，很不踏實，有如行屍走肉般，行住坐臥之間，總是悶悶不樂。
【心法記要】
一、五祖堂上見真章
五祖在大講堂上召見神秀，雖然神秀也不斷提醒自己「覓祖位即惡」，但
在得失心作用之下，五祖未問就先答「不敢妄求祖位」，卻也自然露出馬腳，顯
示他雖不敢強求但還是十分在意祖位。然而五祖卻直言「未見本性，只到門外，
未入門內。」完全不像在眾人面前客套說「盡誦此偈，即得見性」。可見修行是
非常直接的，見性與否，自然也絲毫騙不了人；「見性之人，言下須見」，不會
因為時間、地點、對象的不同而時有時無。縱然如此，五祖還是再次明示見性之
法，希望神秀可以好好體悟一番。
Sutra Field
經 典 篇
二、見性除了根器還要因緣
由此可見修道見性是機緣「宿昔有緣」、是頓悟「當下契機」，不是單靠
日積月累就能成就。不契機，是不可能在一兩日能夠參悟的；而是在平常修持當
中，以真心觀照而自得的真理。然而，不契機時再多的語言文字也是徒然無功。
若不是祖師的一大事因緣，讓白陽弟子先得後修，打開玄關竅門，種下智慧佛
種；又傳下簡單易學的三寶心法與性理心法，末法時期的今時眾生，那有般若妙
智，能夠體悟無上甚深的微妙佛法？修持如此高深的神秀禪師尚且體悟不得，更
何況是一介凡夫呢？所以今日白陽弟子何其幸運，在得道的當下，同時開啟智慧
之門；讓我們在研讀經典的同時，可以快速契入祖師的心法。我們更應該感恩惜
緣，報恩了愿，將自己體會的祖師禪、如來禪，以更淺近的語言文字，啟發有
緣，救渡眾生。上報白陽祖師的降道之恩，下報引保大德的化導之德；才不枉費
今生，徒然此行。
【經文】
復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其
。惠能一聞，便知此
未
見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：「誦者何
？」
童子曰：「爾這
獠不知。大師言：世人生死事大，欲得傳付衣
法，令門人作
來看。若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座，
於南廊壁上，書無相
。大師令人皆誦，依此
修，免墮惡道。依此
修，有大利益。」
惠能曰：「我亦要誦此，結來生緣。上人，我此踏碓，八個餘
月，未曾行到堂前，望上人引至
前禮拜。」
童子引至
前禮拜。惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」
時有江州別駕，姓張，名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：
「亦有一
，望別駕為書」。別駕言：「汝亦作
，其事希有！」
惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上
智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。」
基礎雜誌270期
12
（續下期 字辭解釋）