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基礎雜誌276期
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壇經心泉
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（接上期）
三、識心見性 如來即佛
五祖聽了「四本一能」的見性偈後，即十分肯定惠能祖師已經澈悟。又交代
說：「若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」簡單的說就是「見性
成佛」四個字。
「丈夫、天人師、佛」稱號都是釋迦摩尼佛十種稱號之一。
調御丈夫：可以調理、治癒眾生身、心、靈所生的病，不但治色身所生的
病，連心理偏差，乃至理念偏頗都可加以調治。所以要成佛，就要性、心、身一
貫，以如如自性應萬事萬物，自然無為。
天人師：天界（氣界）與人間一切有形無形之導師，要能引導人間及氣界諸
天神祇，非得見性之大德者才能做到，故名天人師。
由此可見頓教心法，是非常直接了當，見了自性就是佛，不見自性就是凡
夫。更不能盲修瞎鍊，沒有在心性上下功夫，只是修福；如此沒有功德成就，就
沒有佛果可以成。見了自性就是大善知識，就是人天導師、佛。如果不能成就，
絕不是佛性不具，而是自己心境未能常保清靜，無法時時刻刻自性顯露所致。所
以頓悟還要漸修來成就，還需要真知、真行的真功夫。
【經文】
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：「汝為第六代祖，善
自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！聽吾
曰：『有情來下種，因
地果還生。無情亦無種，無性亦無生。』」
祖復曰：「昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信
體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師
師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，
恐人害汝。」
惠能啟曰：「向甚處去？」祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」
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2011年12月
【字辭解釋】
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頓教及衣缽：
頓教是直指本源，了悟本來面目的法門。衣缽是兩樣東西，
「衣」為袈裟，「缽」為盛食之碗。
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善自護念：
善加保持，時時守護心念。
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有情來下種，因地果還生：
一切有情眾生來此種下佛的種子，將來機緣一
到，必能成就佛果。「有情」有兩種解釋，一是有緣的情識眾生；一是有
覺性、能分辨是非善惡者。
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無情亦無種，無性亦無生
：無情者如草木石頭之無情識，不具佛性，亦不
能成就佛果。意指「天雨雖大，難潤無根之草。」
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以心傳心：
真理不立文字，不重形象，名為「傳心」，是一種師授弟子的
見性成佛之法。
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自悟自解：
依本覺內薰，自己去領悟理解，不依他教而開悟。
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佛佛惟傳本體：
歷代祖師所傳的是吾人的根本性體。
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師師密付本心：
自古以來祖師傳承也都唯傳一心，更無二法。
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命如懸絲：
生命如懸在一根絲線上，危險叢生。
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逢懷則止：
「懷」指廣西省懷集縣。本句與下句是五祖所示天機，五祖吩
咐六祖往西南走，直到「懷集縣」就停下來。
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遇會則藏：
「會」指今廣東省四會縣。五祖吩咐六祖走到「四會縣」就當
隱居起來。
【白話直譯】
五祖在三更時分將祖師心法傳授給惠能祖師，寺內所有僧眾全都不知道。五
祖傳授頓教心法及衣缽，同時對惠能祖師說：「從今天起你就成為禪宗的第六代
祖師，從今以後自己要好好護守禪宗一脈心法，度化廣大的有情眾生，千萬不要
讓佛法的傳承及眾生的慧命從此斷絕才是！注意聽這首偈語：『一切有情眾生，
本已播下成佛的種子，待機緣成熟，必定可開花、結成佛果；不具情識的木石沒
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Sutra Field
經 典 篇
有機緣種下成佛的種子，因為不具備佛性，所以也就沒有成佛的機會。』」
五祖又說：「從前達摩大師剛抵達中原時，人們對佛法多不信任，所以就以
衣缽做為傳承的依據，來增加大眾對佛法的信心，並且一代一代傳承下來；至於
心法的傳承則是師徒之間的心靈相契應，都是要自己去體悟、開解心中的疑問。
自古以來佛與佛之間傳的是道的本體，祖師與祖師之間所單傳獨授的是如如本然
的佛心。衣缽將成為爭權奪利的禍端，傳到你為止，不可再傳。如果繼續將衣缽
作為傳承信物，必定會引起殺身之禍，生命就像懸在絲線上一樣危險。你必須趕
快離開這裡，我擔心有人會傷害你。」
惠能請示五祖言：「我該向什麼地方去呢？」五祖說：「碰到了『懷』就停
止，遇到『會』就該隱藏起來。」
（續下期）