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2013年7月
學∣院∣專∣欄
◎ 張惠妹
誠如陳樹旺點傳師在《道德經
白話淺釋》一書開場所言：「《道德
經》是一部比較深奧、超然的經典，
老子以超越人間的『道』，直言恢復
太樸的原相為宗。這個『道』是絕對
超然的，卻又存在於我們的生活之
中，無所不在。因此整部《道德經》
所要探討的主要課題，就在於：我們
該如何來符合這個『道』。」
《道德經》第一章：「
道可道，
非常道。名可名，非常名。無名天地
之始，有名萬物之母，故常無欲以觀
其妙，常有欲以觀其徼，此兩者，
同出而異名，同謂之玄……
」第一章
就直指「道」是天地的本源，有體有
用，而何如「有體有用」呢？在過往
的學習中，我們知道──道是本性、
是自性：本來清淨、本不生滅、本自
俱足，這些特質都說明了道的本體，
當了悟到道的本體時，就能自覺、覺
他，就能到「無所住」的境界。而只
有得到明師一指點時，才能真正開
悟，見自本來面目，體悟自性能生萬
法，這就是道的妙用，也才能如《金
讀
道德經
心
得
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基礎雜誌295期
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Writing Gathering Field
文 薈 篇
剛經》所言「
應無所住而生其心
」。
這時就達到體用俱足方為道的真實涵
義，應用在日常生活中，就是「事來
則應，事去則靜」；雖言簡單的八個
字，竟然背後隱藏這麼大的功夫，這
不就是回應了《道德經》開章明義所
說的：「
道可道，非常道。名可名，
非常名
」了嗎？
整部《道德經》皆在闡明道的本
體和妙用，具有絕對論的特質，因為
「道尊德貴」，所以尊師重道，是一
貫弟子修行時一定要遵守的；而研究
《道德經》，深究其內容，細細玩味
經典的奧妙，可以深刻感受到《道德
經》是以「無」指「有」，以「有」
說「無」；而這看似摸不著、觸不到
的「無」，就在於「無我相、無人
相、無眾生相、無壽者相、無法相、
亦無非法相」，亦即「無人我、無生
滅、無對待、無貪嗔痴慢疑」……這
樣的真如性體中。《道德經》所言，
最終意義就在體用合一，定慧雙修，
用之則無窮，放之則彌六合。體用合
一即可達至善至美之地，否則大道有
體無用即成空，有用無體又執著於相
（功德）。
記得陳德陽前人曾慈悲開示：
「所謂無，應用於日常生活中，修道
要認道，要認理歸真，以道為體，以
理為路，因為因果不了，生死不休。
從聽道中來學道，最後從學道、行道
中來成道！」前人的話如此簡單明白
地說明了《道德經》的體用合一，相
信前賢們研讀《道德經》時就更容易
了解和體會，甚至愛不釋手了。
【更正啟事】
294期第44頁所刊登文
章「從龍天表文學感恩」，
兩處內容誤植漏字，特此更
正為：
1.自伏羲一畫開天以來已
五千年，道統已墜，至
今三千餘年，到了三佛
收圓時期，即燃燈古佛
（青陽期）、釋迦牟尼
佛（紅陽期）及彌勒古
佛（白陽期）。
2.道降火宅，由明師點開
智慧
通
天眼，露出金剛
不壞之身（本性），這
是祖師大德，有天神地
祇共同護庇道場。
並謹向作者與讀者致歉。