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基礎雜誌 303 期
"廖怡琇
基礎忠恕學院全真分部中級部
102 年度（2013）期中法會於全真道院
5樓
堂展開。感謝　天恩師德，後學
有幸能參加如此殊勝難得的法會。從
一早開始的早獻香、叩求，就讓我們
共同沐浴在師恩母德的懷抱中。
首先，由陳新興領導點傳師開班
賜導，提醒大家要常接觸道場，因為
外在環境會改變人的心，有智慧的人
會選擇好的環境，用歡喜心去做，而
平凡的人一不小心就會進了染缸。修
道人最重要的是不要有不好的心，要
做應該做的事，不應該做的事不做。
領導點傳師又舉了最近全國民眾都關
心的假油事件叮嚀我們：做生意要有
良心、不貪心，若是動了貪念便是罪
惡的開始；要常用感恩心對待任何人、
◎
全真分部中級部三年級提供
事、物，行善者能上天堂，作惡會下
地獄。
接著，班主任林修煥點傳師引「喻
之以理、戒之以禍、悟之以心」讓我
們了解道理是無限無盡，「拿起經書
方知歸家之路，放下經書才有到家之
時」，經書是聖人的遺教，勉勵我們
不能離開
堂、經典、善知識，學經
典是一條永遠的光明路。一旦受師指
點，心生法喜充滿，常懷感恩的心，
大發無緣大慈、同體大悲，不只自己
成就，別人也成就，如此才符經旨。
林點傳師希望我們大家要好好學習經
典，經典是永久不變的路，要活看經
典，要珍惜學習經典的機會。
第一個專題由劉黃河點傳師慈悲
主講「幸受真傳」，代表我們修道人
法
會
心
得
筆
記
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2014 年 3 月
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學│院│專│欄
對上天無限的感恩，天恩師德感恩在
心。劉點傳師慈悲：所謂「真傳」，
就是道統、天命、心法的傳承，是上
天對我們無上的恩典。今天說道統真
傳，等於每個人的祖譜、家譜淵源，
我們要知道有三個重點：非一家之言、
非歷史傳承、非人為授受。青陽時期
是道之整，紅陽時期為道之分，白陽
時期為道之合
（註 1）；
道統有 5000 年，
代理佛伏羲氏治世 500 年，青陽時期
有 1500 年，紅 陽 時期 有 3000 年， 所
以共有 5000 年。劉點傳師更提醒大家：
當我們修道人要回理天時，到南天門
需經過三官大帝，並回答得道日期、
三寶，所以我們要時時謹記在心。時
時「允執厥中」，自己隨時迴光返照；
我們如果修得好，可以直接回　老
身邊。最後，劉點傳師在黑板上寫下
「老
愛我我知道，因為明師傳真道，
我的心兒已有主，我的煩惱已解除。」
藉以勉勵大家。
接著，張碧雲點傳師慈悲講解「道
德經精要探討」。張點傳師首先讓我
們了解《道德經》的價值，再介紹老
子生平，並透過《史記》的記載內容，
了解《道德經》的由來，乃老子經過
函谷關所留的經典。原文本是一氣呵
成，至漢朝王弼始分章句，有一說：
分為 81 章正合九九八十一劫數乎。自
秦、漢以來，最影響人心的兩部書就是
《論語》和《道德經》，《論語》是人生
實際生活上的平實學問，是從人道以推天
道；而《道德經》是人生處事上的最高原
則，從天道以推人道。「老子之學極其博
大而精深，極其悠久而通造化，以自然為
宗，以大道為體，以天地為爐，以萬物為
化。《道德經》曾被譽為：用其糟糠即可
以「內聖」，用其皮毛即可以『外王』」
（註 2）
。而道與德的關係是「有道無德
易招魔，有德無道難超生」。此外更說明
了 38 點的精要，「以明經之大意所詮之
法，然則此經大則包羅無外，細則入於毫
毛，豈止 38 門便盡其要？為存教義，汎
舉大綱，比之秋毫，萬分未得其一也。」
（原文出自《中華道藏》）
最後由部主任林政雄點傳師結班
賜導，感謝　天恩師德，法會圓滿成
功。接著
.Ν...
、謝恩。法會於
下午 5 點圓滿結束，每一位學員各個
法喜充滿，開心踏上歸途。
"吳玲珠
偈云：「讀透金剛經，唸破大悲
咒，不遇明師指，還在輪迴受。」承
蒙　天恩師德，祖師鴻慈，師尊、師
母二老大人大恩大德，老前人慈悲，
漂洋過海，離鄉背井，拋家捨業，就
為了度化眾生。後學有機緣能成為彌
勒眷屬，非常感恩！身為白陽弟子，
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基礎雜誌 303 期
Writing Gathering Field
文 薈 篇
才能再次參與中級部的殊勝法會，也
很感恩主班點傳師及班長，還有第 28
期同學同修共辦。
法會上午 7 點 40 分前要報到，所
以一早即來到全真道院。首先是道寄
韻律時刻，道詞、道語總是喚醒人們
的心靈。法會的意義是淨化人心及啟
發良心，不學而知是良知，不學而能
是良能，參加法會能讓真理再教育，
讓道學再充實，讓品德再修煉；同修
們一起成長，目標是道心的提昇，在
行、住、坐、臥，在言、行、舉止及
道務的推展上，都能效法前賢的德行，
因此有句話說：「以身教者從，以言
教者訟。」
《後漢書 ˙ 班彪列傳下》
還
要自我突破及為道捨身，如不能自性
自度，本體不明，在世不能天人合一，
身後如何返天？
後學常常以張老前人的慈語：「生
命有限，聖業無限，整合之道，貴在
同心。」提醒自己，記得有一次，瑞
周全真天選單位的壇辦研討會，陳前
人慈悲賜導：「何謂整合理念？我們
都是一　
之子，一師之徒，樹大要
分枝，樹根不分離，萬殊要歸一。18
支線為一個整體，道本一體，和合；
理無二致，無彼此、無生疏；三教同
一家，三教同一理。整合是一個團結
的力量，分工合作，分區要有彼此，
內心合一，道本一體，就是一家人。」
記得陶淵明有一首詩：「盛年不
重來，一日難再晨，及時宜自勉，歲
月不待人。」上天是公平的，給了每
人一天 24 小時，讓大家善用好自己的
時間，是要做佛或做魔，就看自己是
讓業隨身，還是德隨身？生命是給我
們活化，並非等待老化，所以德者，
福之源，好命由好心來，有句話：「行
善如春園之草，不見其長，日有所增；
行惡如磨刀之石，不見其減，日有所
損。」在修、辦道中，就要隨時有慈
悲喜捨的精神，謹言慎行以養性培德。
前人種樹，後人乘涼；身為後學
的我，除了感恩再感恩，有這麼好的
學、修、行、辦的環境，這都是前人
輩及點傳師的耕耘與付出！
"張惠妹
在這次的期中法會中，班主任林
修煥點傳師勉勵學員們以課程安排的
內容為順序，循序漸進融入課程之中，
除了課堂上的「知」，更重要的是課
後的「行」，因為，確實地實踐真知
正見，是一貫道弟子的責任、使命和
期許。
而此次法會中，班主任以《春
秋 • 左傳》魯隱公五年時，所發生的
一件「臧僖伯諫觀魚」，來引申為我
們修行者的「修行之道」，亦即「喻
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學│院│專│欄
之以理、戒之以禍、悟之以心」三階
段。後學將恭聆專題後的一點心得體
悟，提出分享：此三階段，可以說是
修行的三種層次：（一）戒之以禍
──畏。（二）喻之以理──信。（三）
悟之以心──樂。
（一）戒之以禍──畏：
佛家守「五戒」：戒殺、戒盜、
戒淫、戒妄、戒酒，和儒家講「五常」：
仁、義、禮、智、信，是相同的道理。
雖然修行的戒律很多，但都不離「五
戒」，「五戒」是做人的根本道德，
也是綱常倫理的基本德目；「五戒」
的究竟，卻又是了脫生死的正因。
古德云：「道在紅塵鬧市修，全憑
五戒作根由；殺生戒除慈心大，不貪財
物廉潔優；見色不貪性清淨，葷酒永斷
性長流；欲學長舌莫妄語，成佛不須出
世求。」進一步說，「五戒」若能持得
絕對清淨，即能了斷生死的因緣業力，
正所謂：「欲知前世因，今生受者是；
欲知未來世，今生做者是。」
戒律不是對修行者的一種束縛，
而是解脫之道。要想啟發智慧，《楞
嚴經》上說：「
宣說修行三決定義，所
謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是
則名為三無漏學。
」可見持戒對於修行
的重要性。
（二）喻之以理──信：
佛法如大海，惟「信」能入。而
在《華嚴經》亦云：「
信為道元功德母，
長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開
示涅槃無上道。
」因此，修行者要找
到一條正確的回天之路，則必須：
1.
信人人有佛性
佛說：「
眾生皆有佛性。
」
《大般
涅槃經》
；佛經上又說：「
人身難得
。」
《大寶積經》
。在《六祖壇經 • 付囑
品第十》中，六祖向諸徒告別時，也
再次提示：「
我心自有佛，自佛是真佛，
自若無佛心，何處覓真佛？汝等自心是
佛。更莫狐疑。
」
又另有段公案也可作為印證：
有一僧人請問歸宗禪師：「如何是
佛？」
禪師說：「我今向汝道，恐汝不信！」
僧人說：「禪師誠言，焉敢不信？」
禪師說：「即汝是！」
2.
信道真、理真、天命真
道真，所以可以達本還源；以三
寶印證，達到涅槃境界。理真，所以能
順天應人；融合五教，身體力行，建
設人間淨土，實現大同世界。天命真，
所以能普度四海眾生，契合時代需要。
3.
信聽經聞法能啟發智慧
六祖說：「
善知識！菩提般若之
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基礎雜誌 303 期
智，世人本自有之，只緣心迷，不能自
悟，須假大善知識，示導見性。
」
《六
祖壇經 • 行由品》
4.
信唯有修道，才可超生了死
古德云：「行盡世間路，唯有修
道不誤人。」
5.
信佛真實語
佛的真實語，常可見於經典之中。
例如：《金剛經》說：「
須菩提，如
來是真語者，實語者，如語者，不誑語
者，不異語者。
」因為凡佛所說，都
是根據自己親證實相的真智而說，所
以是「真語」；有「真語」，怎麼還
會被「假言」、「虛言」所蒙蔽呢？
修行者貼近佛陀的真理，更易開啟智
慧，清淨自心。
（三）悟之以心──樂：
《六祖壇經》開宗明義說：「
菩
提自性，本來清淨，但用此心，直了成
佛。
」即是以智慧心，體會到一切法
都是因緣和合，緣起性空，體悟佛法
所說之「空性」
（註
3
）
。
六祖說：「
一念愚即般若絕，一
念智即般若生。
」《
六祖壇經 • 行由品》
心念正，則成就盡善、盡美的世間法，
也可以得到無量的福報；進一步不執
著於這些福報，最後連空也不執著，
只有當下這「心」，這就是解脫，也
是最高境界。
當一位修行者能清淨自心，在日
常生活中印證佛法，就連最後在面對
生死關頭時，也能了無牽掛，毫不眷
戀，該走就走，該做就做，因為他體
會到世間所有現象都趨於「滅」，亦
即無常。體會諸事、諸行無常，一切
法都是虛妄。因為印證無常，所以能
從貪、嗔、痴的妄想執著中回歸清淨、
澄明的智慧心，而能滅無常之苦，而
能法喜充滿，而能了解生死，而能達
到寂滅的安樂。這種境界不正是我們
這些立志修行者此生努力的最大目標
嗎？與您共勉。
註 1：
參考〈基礎雜誌〉280 期 P20 ∼
P25 儒家梗概。
註 2：
此說法更早曾見於蕭天石的著作中，
後孟穎《易貫道德經玄妙解》書中
也曾引用。
註 3：
《佛學大辭典》：空性為真如之異
名。真如為離我法二執之實體，故
修空觀而離我法二執之處，真如之
實體躍然而顯，即依空而顯之實性，
謂為空性。非謂真如之體是空也。