基礎雜誌 320 期 20 ※ 余宥瑩 《六祖壇經》是禪宗重要的典籍， 而禪宗為中國重要的佛教宗派之一。 以三教合一的立場出發，後人可 歸納以儒、釋、道為重要內涵的中國 哲學尤重生命的實踐，歷代聖賢以其 生命實踐自我的理想，揭示眾人成聖 之可能，其中包含了成聖根據、成聖 工夫與聖人之境界三項重要面向。 壇經要旨：成佛之可能 在《六祖壇經》一開頭，六祖即 曰：「 菩提自性，本來清淨，但用此 讀六祖壇經心得 ◎ 忠恕學院基隆分部中級部一年級提供 心，直了成佛。 」 （註） 直言人皆有菩 提自性，肯定眾人皆有成聖之依據， 即是依此佛性、本心即能成佛。而後 又描述與五祖的初次對話：「 人雖有 南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不 同，佛性有何差別？ 」與離開獵人隊至 廣州法性寺，為印宗法師解說何謂佛 法不二時言：「 犯四重禁、作五逆罪， 及一闡提等，當斷善根佛性否？ 」等內 容，在在明示人成佛的依據平等而無 差別。六祖亦以自身展現成佛之可能， 其雖為獦獠身，仍成為一代宗師，世

2015 年 8 月 21 人若能與六祖一樣「先立乎其大者」 ──「 惟求作佛，不求餘物 」，亦能有 成為覺者的一天。 超脫生死：工夫之重要 然而人人皆有佛性，為何非人人 皆成佛？可見除了有成佛的依據，還 需要工夫作用，才能讓佛心展現。此 工夫根基於本性之顯現，猶如人擁有 夜明珠一般，時時勤奮加工打磨，以 求迅速除去外層障蔽，使其展現本來 光明。 〈行由品〉文中，五祖謂門人： 「 世人生死事大，汝等終日只求福田， 不求出離生死苦海。 」生死可視為現實 世界的出生與死亡，然生命的開始與 結束，並非人力所能全然掌握，將「生 死」侷限於此，不免陷入生命的限制 與人的無力感中。因此論修行，宜將 生死重點轉移至眾生能著力的起心動 念上。當人有選擇的權利，方能顯現 自覺的可能與珍貴。 一念生滅，一段生死。心念時時 刻刻在生滅，從早到晚，一個念頭接 一個念頭，如江河般，一波接一波不 停奔流。念頭隨緣攀附，化為行動， 終成業力流轉，因此常聽到：「菩薩 畏因，眾生畏果。」為此，〈行由品〉 要我們時時反觀自照：「 無上菩提， 須得言下識自本心，見自本性，不生不 滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯， 一真一切真，萬境自如如。如如之心， 即是真實，若如是見，即是無上菩提之 自性也。 」因此，當我們「 不思善， 不思惡 」，不執著於煩惱，不起妄心， 不動邪念，彰顯「本來面目」的同時， 即了卻生死、超脫生死。 頓悟與漸修：工夫與境界之展現 《金剛經》云：「 凡所有相，皆 是虛妄。 」五祖認為神秀之偈較於六 祖之偈著於實相，未見本性，未能體 證一切法由因緣所生，無自性。但五 祖仍令門人炷香禮敬，謂：「 依此偈修， 免墮惡道；依此偈修，有大利益。 」是 因為神秀指出息妄修心、時時拂拭的 工夫，適合一般大眾。世間眾生鮮有 六祖的資質，無法當下就「 識自本心、 見自本性 」，若不由實相入手，眾生 將無所適從。因此學習神秀之偈所言， 由實相入門，時時告誡自己拂拭內心 塵垢，期待能以漸修的方式達到頓悟 之境。 此外，五祖曰：「 若識自本心， 見自本性，即名丈夫、天人師、佛。 」 六祖亦說：「 凡夫即佛，煩惱即菩提。 前念迷即凡夫，後念悟即佛。 」可見迷 悟一線之隔，凡夫與佛一念之間。如 學│院│專│欄

基礎雜誌 320 期 22 何時時照見光明本性，當下即是，當 下體證； 「輪刀上陣，亦得見之 」，有 賴深刻的修持工夫。 同時，〈行由品〉後段，六祖解 釋佛法為不二之法，佛性非常非無常， 即無分別對待，因此，我們不應區別 頓悟與漸修之差別，宜漸頓並用，將 兩者融會貫通。 總結 最後，中國哲學貴在實踐，《六 祖壇經》已為我們揭示佛性本自具足、 當下反觀自照即能體證自性的工夫， 與悟凡夫即佛的境界。身為後學的我 們，除研究道理外，更須依經典所言， 依循聖賢腳步，時時用工夫照見自性 本心，藉事煉心，如《六祖壇經》所言： 「 善自護念 」，化煩惱於菩提，超脫 生死之外。 ※ 詹凱軒 《六祖壇經》經文中，六祖於大 梵寺講堂為眾開緣說法，第一句話即 點出本經之要旨：「 菩提自性，本來 清淨，但用此心，直了成佛。 」強調 發揮原本自性本心之重要，從〈行由 品〉中不難觀察出自性本心與人心之 差異。其一，從五祖考驗門人作偈過 程中，由人的心念起伏來觀察：五祖 在考驗門人前即點出了「 思量即不中 用 」，然而弟子們一開始就思量自己 有無能力作偈；神秀大師身為教授師， 也可觀察出其作偈前種種煩惱與念 頭，圍繞在五祖會如何看待其偈語而 轉動，如果不作偈，五祖無法得知自 己的程度，但若呈偈，又害怕被人認 為是為了祖師位而來，如此反覆的雜 念妄想，與六祖作偈當下的心境相比， 即可察覺自性本心與人心之差別。 其二，從神秀大師與六祖兩首偈 語之比較來看，神秀大師偈中的菩提 樹、明鏡台含有「著相」之比喻，以 及「 時時勤拂拭，勿使惹塵埃 」之漸 修思想，點出了大眾在修行過程中， 其實充滿了人心、妄念，要達到聖人 之境界，必須戰戰兢兢，一點一滴地 老實修行，才有辦法到達。而六祖偈 語中即點出要看破一切有形有相的事 物，可觀察出六祖的境界更高深，直 接從自性本性出發，來面對一切。 千年以來，有多少人能像六祖一 般，聽到《金剛經》即頓悟？六祖雖 剛入門，但其言語皆不離自性本心， 踏碓八個餘月也未見其雜念紛飛，就 如五祖所說：「 求道之人，為法忘軀 」。 又從公案所說：「 不是風動，不是旛動， 仁者心動。 」可見得六祖時時刻刻不 離自性本心，於一切時中，念念自見。 Writing Gathering Field 文 薈 篇

2015 年 8 月 23 如此「 不思善、不思惡」 ，無所分別的 境界，並非常人一蹴可幾。因此，在 修道過程中，我們仍然要多多學習神 秀大師戰戰兢兢的精神，一點一滴地 修身養性，才有可能達到成聖成佛的 境界。 ※ 劉侑明 「一念天堂，一念地獄」。「摩 訶般若波羅蜜」的意思便是利用妙智 慧，除去我們的妄心，從「生滅的此 岸」到達「涅槃的彼岸」。《壇經》 告誡我們：「 念念不愚 」，就可以得 知六祖惠能大師所傳遞的訊息。〈般 若品〉裡更告誡著我們，修道最重要 的就是破除三心四相。而其中又以「我 相」最難破，《金剛經》有云：「 一 切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電， 應作如是觀。 」可以精確地表達：在 生滅的此岸，所屬一切盡是虛幻，不 應執著於虛幻的相。「 應無所住而生 其心 」 《金剛經》 ，便是惠能大師聞後 悟道的經句，告訴我們去除執著的妄 心便可以到達清靜的彼岸。 而〈般若品〉內又有提到，小 根小智人聞說法，心生不信。讓後學 想到了「信愿行證」的修道四部曲。 「信」被擺到了第一位，而一貫道有 「三教合一、五教同源」的信念，修 者需明白其真實義。我們時常可以在 電線桿上看到「信『耶穌』得永生」 的字句，在基督教信徒的家中，更時 常可以看到「『耶穌』是我家之主」 的字句。而在提出「三位一體」的基 督教中，說到三位一體即為聖父（天 父）、聖子（耶穌）、聖靈（聖神） 三位一體，但彼此又不相同，只是有 著相同的本質。正所謂「 道可道、非 常道，名可名、非常名 」 《道德經》 ， 後學覺得三位一體的真義應為：不管 是聖父、聖子或是聖靈，都是源自於 上帝。這點就如同：我們每個人本來 就是佛，只是落入了這個凡塵，因為 累世而來的因緣才造就出現在不同的 個體，但是本質上是都不變的。因此 可以說明基督教信眾家中的「耶穌（聖 子）是我家之主」，就是在告訴我們 要用佛性來當自己的主人，達到即心 即佛的境界。而「信耶穌得永生」更 是體現了到涅槃彼岸的真諦。三教雖 言論各有不同，然而究其根源，概屬 一理，於此我們可以看到一貫道「道 真、理真、天命真」的殊勝及可貴。 「 一切修多羅及諸文，……，皆因 人置 」，體現出了禪宗「不立文字」 的精神。後學想到的是「因人」這兩 個字，論世間上眾多紛擾，皆因人而 學│院│專│欄

基礎雜誌 320 期 24 起，故有云：「天下本無事，庸人自 擾之」。所有的煩惱痛苦皆因人而起， 同時也可以因人而滅，在《壇經》中 提到了「 煩惱即菩提 」，凡人常在八 識中打轉而造下了無數的罪業。而天 下本無事，便是告訴我們：天下的所 有事情皆從佛性生發，藉由六根及六 塵產生了六識，於此所有的人、事、 物都沒有對錯，但是庸人卻起妄心開 始生滅造業。 再延伸到恐怖份子的這個議題， 聖人的經典絕對沒有對錯問題，而有 問題的就是解讀的人，不難發現這世 界上這麼多紛擾其實都是人自找的。 但是，如果沒有這個人身，卻又沒辦 法修道，所以我們應該要好好珍惜自 己能夠修道的時光，不要蹉跎浪費 在 無謂的起心動念的輪迴下，時時觀照 自我的念頭，念念不忘本性，才有機 會證道、成佛。 〈般若品〉主要是在跟我們說： 萬事萬物皆為相，唯有破相直指本心， 才能夠見性，要我們不要執著在這些 萬事萬物，對一切事物不起比較、分 別的心。「 上善若水，水善利萬物而不 爭 」 《道德經》 ，要知道這一切事物都 是因緣際會而成，要懂得隨順因緣地 去應對，「事來則應，事去則靜」， Writing Gathering Field 文 薈 篇 不執著在一切法相。要知道我們雖名 得道，但實無所得，因為我們本自具 足佛性，只是執著在這個凡塵，以及 被累世而來的脾氣、毛病牽著跑，所 以才會有如此多的煩惱；學著放下執 著，反觀自照，學習「萬緣放下，一 念不生」，即可明心見性，直了成佛。 註：文中未特別備註的經文皆引用自《六 祖壇經》。