基礎雜誌 312 期
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（接上期）
"游阿富
經過幾堂經典課程學習，讓我們
更能識得古聖先賢所闡述的理念，是
要讓芸芸眾生往登至善之地。「止於
至善」看似遙遠，也在一念之間，經
天命明師一指點，我們知道自性之所
在，更需勤加修持，使本性重返原來
的圓明清靜。我們既已知道目的地，
也朝著正確的方向前進，但生在紅塵
俗世中，接踵而來的事事物物，在在
考驗著我們的信心和毅力，修道的工
夫就首重「格物致知」。
後學得道的過程算是平順，但要走
入道場，進而學道、修道，這就需要感
恩許多因緣具足，因為後學當初認為修
道是老人家的事，吃素也是將來的事。
以前總會在假日和兄長們到山上
野外，泡野溪溫泉與露營；野炊時，
也是大家展現創意和巧思的一刻。若
巧遇初一、十五，三哥就只帶素料，
兄弟們通常會加以嘲笑；後學口頭上
雖沒有直接說出來，但心中暗想：「需
要那麼早就吃素嗎？」直到進入道場
學習，經點傳師、講師及學長們多方
成全，後學開始學習吃素。一開始也
是從初一、十五學習起，拜土地公也
改於初一、十五敬拜，因為沒有比持
齋更能展現誠意的；漸漸地也把這份
誠意帶到道場，只要來道場當天，就
去找素食店用餐，進而學習方便素。
後學更從經典中學習到根本，亙
古不變的常──至善之地，即是理；
唯有收攝外放的心，放下對事物的執
著，以理性和同理心去與人相處，斷
除惡業的發生及循環，以達極致、圓
滿、清靜的至善之地；也知道為何要
大學心得之二
格致誠正的練習與驗證（下）
◎
...............而
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學│院│專│欄
修道、修的是什麼道。改脾氣、去毛
病，展現本來的良知良能，讓身邊的
親友感受到自己確實有在改變，等家
人都已經了解修道的好處，也是該清
口的時機了。
在初期，要開始「修」的階段，
確實需勉強自己去改變自己，但知其
然，更知其必然，就沒有勉強的問題，
時時本著更深入探索經典的奧義，以
調整自己「悟」的層次，免得又落入
自滿的執著中；「
茍日新，日日新，
又日新
」
《大學》
，不斷朝著至善的目
標前進。
"謝淑玲
後學剛開始學習吃素時，最初是
初一、十五茹素；在家的時候，後學
煮素食的菜，小孩就一起吃，那時小
孩還小，不知選擇。後來，某位學長
在一個因緣際會中，鼓勵後學立清口
愿，後學覺得：「時機到了！」當下
就 答應 了他， 在 102 年（2013） 農曆
10 月的一天，於天德堂立了清口愿。
可是小孩都已上大學、高中、國
中，當他們知道我們要清口茹素時，
他們心想：「你們是不是有問題，為
什麼要吃全素？而不跟以前一樣吃肉
邊素，這樣就不能煮好吃的東西給我
們吃，也不能陪我們分享好吃的。」
因為小孩想跟大人一起共享那份歡樂
與喜樂。有時小孩還不懂，做大人的
要開導跟解釋，將不能有貪、慾、辟
的道理說給他們聽。
後學跟孩子們講：「一旦決定的
事情，就不能再改變了，知道什麼事
是好的，就要勇敢去承擔一切。」
所以人生有了定向，精神有所依
歸，意志自然堅定，能不被外物所動，
自然達到清靜無為，就能依自己所要
走的方向前進。後學希望孩子們以後
也能明白一切。
我們修道是修心，可以修我們的
脾氣和毛病，戒物慾、少貪念。人心
之動，物之使然也，物之感人無窮，
人之好惡無節
（註）
，若不能反躬，天
理就滅掉；這些都是身外之物，所以
要格其物欲及心物，把內在的一切私
心和貪、嗔、痴一一去除。藉由經典
了悟真理，恢復我們的自性。
"張羽彤
平常生活中，遇見心性善良的人，
後學都想辦法一次一次勸說：「求道
很好」，雖然無法當下解釋：「道是
什麼」。
道有多好？有一個例子是，對方
漸漸感受後學對待她的一切，及後學
的處事態度；3 年後，對方終於願意
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Writing Gathering Field
文 薈 篇
跟後學去求道。這其中，後學常在她
面前分享參班時學習了什麼，以及哪
一天我們去當志工，常常說些過程中
有趣的事……。有一天，換她好奇問
後學：「你去拜什麼？」後學說：「有
空的時候帶妳一起去。」就這樣成功
度一眾。
"詹文誠
子曰：「學而時習之，不亦說乎？
有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不
慍，不亦君子乎？
」
《論語 ˙ 學而篇》
後學覺得可以按「學而時習之」當做
平時練習與驗證的方法。
雖說「時習」之，在忙碌的現代
社會中卻很難擠出太多的時間，但為
了不離「道」太遠，後學也會儘量以
平常心安排自己的讀書時間，至少每
週要看一次經典，聽前人性理心法的
CD，研讀父親的筆記，還包括在網路
上透過 Google 訂閱與搜集相關的文章
等。後學深知，當以真理道義為第一，
學人生的根本出處，學性命來處，出
入源頭就是學性命之學，人生至尊至
貴莫如「性命」兩字；擴而言之，學
道德規範，以去惡向善為心安，以無
憂愁煩惱為自在，這便是後學正在努
力學習的目標與方向。
有句話說「八萬四千法門，總歸
性海；十二部經，不離方寸」，後學
認為閱讀（經典）時的「心淨」，心
中（自性）進而吸收轉化，應該可以
說是「格物」的表現。真知而後能真
行，是為知行合一。學習是無止無盡
的，只要方向不是錯的，就要學到信
心十足、永不退轉的地步，後學猜想
那就是「致知」的自由展現吧。
「學海無涯，唯勤是岸」。後學雖
然還未做到真正的「勤」學，但還是努
力在學，誠如「
不患人之不己知，患不
知人也
」
《論語 ˙ 學而篇》
。貴在自己
的用心、用功，一切在心的修行，而不
是追求外在的認知。這或許也可以是誠
意正心的具體練習與驗證吧。
"鄭佳萍
後學覺得要先明白我們的人心與
道心：道心是純善無惡的，人心是可
善可惡的，靜時昏沈、動時散亂，紛
紛擾擾定不下來；所以明白這顆心以
後，把這顆心降伏，回復到清靜本來
的真心，這個就是道心。
因為在日常生活當中，我們身處
在相對分別的世界，心產生分別對待，
用人心處事，心往往迷失而不自覺。
但是要掌握這個心，真的很不容易。
後學覺得要先能「自省」，能自
省才能涵養我們的自性。
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學│院│專│欄
再來要能「懺悔」，透過自省才
能發覺內心仍然有不好的念頭，發覺
內在涵養有所不足，才知道要懺悔什
麼，以及為什麼懺悔。
最後要能「感恩」，我們的靈性
（真）是 老
所賦予的，也就是《中
庸》所說的：「
天命之謂性
」；我們
的身體（假）是父母所賜、天地所養，
讓我們能夠借假修真。所以要感恩上
天、感恩我們的父母親，好好利用這
個身體行功立德。
"鄭紅女
我們的自性本來就是非常光明
的，沒有脾氣、毛病，但因受到氣稟
物慾的習染，漸漸地失去了本來的光
明，所以人心的敗壞，實在是源於物
質誘惑。
我們生下來，如果沒有求道，不
了解自性，以為這個「假我」是完全
的自己，以這個肉體來接觸物質，而
物的感人是無窮無盡的。
人的自性本來是非常完美，但因
為肉體的感覺，受制於形形色色的物
質，物質本來就是依人類之所需而量
身製造的，其誘導人類之潛力是無窮
無盡的。
大學以「明明德與親民」為宗旨，
以「格物致知」為入手，以「明明德
於天下」為究竟，所以物格是修道的
首要功夫，佛家云：「掃三心，去四
相」，道家云：「
人能常清淨，天地
悉皆歸。
」
《太上清靜經》
革除物慾，
即能知至，則私慾淨盡，天理流行。
修道很重要的是怎麼了解自己，
對自己不能了解的話，也就是良知沒
有發露而意亂情迷，人家幾句話你就
心亂了，我們若良知發露，表示自性
與天理已經結合在一起，那就是「中
正」啊！合乎於「道」啊！所以亦不
會亂動心，心靜下來，性就明。
註：指外界事物對於人心的影響。原文出
自《禮記 ˙ 樂記》：「夫物之感人
無窮，而人之好惡無節，則是物至而
人化物也。」
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