心經淺說 ㈥
◎ 鄭清榮點傳師
（接上期）
十八界再展開，可為百法（請參考附表──五位百法表）。百法再展開即
《瑜伽師地論》的六百六十法，再展開則為萬法。所以五蘊即萬法，「五蘊皆
空」即「萬法歸一」、「一真一切真」的意思。
何謂「五蘊皆空」？眾生身由五蘊所組成，屬因緣生，緣生幻有，所以稱五
蘊幻身，是虛妄不實的，這是小乘對五蘊皆空的說法。但是《心經》是般若經，
如果把五蘊身當作虛妄不實，甚至把「空」解為「沒有」，那麼對「色空不二」
的義理又如何圓滿解釋呢？所以，大乘的說法：「空」不是都沒有了，而是五蘊
都是空性，五蘊都是真如本性。眾生就如同金礦，金礦可經由冶煉而成為純金。
為什麼它能煉成金？因為它有金的成份。如果沒有金的成份，隨便拿一般的礦來
冶煉，是無法煉出純金的。就像煮飯一樣，米沒了，卻拿沙來煮；即使煮得再
久，沙還是沙，永遠不會變成飯。為什麼？因為「因」不真，就成不了正果。所
以要煉金，一定要用金礦來冶煉，把雜質去掉之後，就是純金了。同樣的，眾生
經修煉就能成佛。眾生為什麼能成佛？因為本有佛性。但是，為什麼現在還是眾
生呢？因為還有妄想、執著。這些執著、妄想就像金礦裡面的雜質一樣。我們本
來就是佛，只不過現在迷昧了原本的佛性。
釋迦牟尼佛說：「一切眾生皆具如來智慧德相。」既有佛性，必能成佛。
但是也要「煉」，要降伏第六識的妄想及第七識的執著。金礦煉成純金以後，可
以拿來作錶鏈、眼鏡架、金戒指等等……；因為體是真金，用真金所做的一切東
西，也都是金。這就是古人所說：「以金作器，器器皆金」。這也就是「一真一
切真，萬境自如如，如如之心，即是真實。」
眾生修煉成佛，契入空性，正是所謂「心包太虛，量周沙界。」是盡虛空、
遍法界、無量無邊大的。我們的佛性在無量無邊大的真空中，有沒有一切相？當
基礎雜誌272期
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醍∣醐∣法∣水
心 ⑻────────眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
─遍行⑻───觸、作意、受、想、思。
─別境⑻───欲、勝解、念、定、慧。
─善⑾────信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、
不放逸、行捨、不害。
心所 ──煩惱⑻───貪、嗔、癡（無明）、慢、疑、惡見（不正見）。
五
位 ─忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、
百 ─隨煩惱⒇─ 無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、
法 ─散亂。
─不定⑻───悔（惡作）、眠、尋、伺。
色⑾─────────眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。
得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、
心不相應行 ─ 名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、
相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性。
無為⑻────────虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如。
然有！這一切相是佛性所現的「妙有」。釋迦牟尼佛告訴我們：「凡所有相，
皆是虛妄。」然而，一旦開悟見性以後，才恍然大悟：原來「凡所有相，皆是
實相」。難道是佛騙我們嗎？不是。那為什麼佛告訴我們「凡所有相，皆是虛
妄。」呢？因為我們現在還是眾生、還在迷。迷的時候，就是不認「真」啊！修
道一定要認理歸真。但是，我們卻都認假為真，把外面的境界當作真實，苦苦追
求；追求名、追求利、追求財色……，所以釋迦牟尼佛才勸我們「凡所有相，皆
是虛妄。」如果我們只知道苦苦追求，到最後一定還是一場空。六祖也說「波波
度一生，到頭還自懊。」意即指：只為凡塵俗事奔波勞碌一生，到頭還是要懊悔
的。那麼難道我們就不要照顧事業了嗎？不是的！而是要不論做任何事業，都還
是不忘修道。
佛陀告訴我們「凡所有相，皆是虛妄。」就是告訴我們：絕不可執著，要往
內觀，不斷地觀；待有一天開悟見性了，因為已證得真性，再看一切相時，就能領
悟到一切相都是真性所幻化的；「性」既然是真，「相」當然也是真的。這時才恍
然大悟：「凡所有相，都是實相」、「一真一切真，萬境自如如。」也就是《證
道歌》所說：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」所以「五蘊皆空」，是指
明心見性以後，五蘊都是空性，五蘊都是真如本性；即「性相一如，體用合一」。
2011年8月 19
經 典篇 Sutra Field
附表
二 法 色 法 心 法
五 蘊 色（地、水、火、風） 受、想、行、識
六 入 眼、耳、鼻、舌、身 意
眼、耳、鼻、舌、身 意
十二處
色、聲、香、味、觸、法處所攝色
十八處 眼、耳、鼻、舌、身識 意根、眼識、耳識、鼻識
色、聲、香、味、觸、法處所攝色 舌識、身識、意識
從最右邊的「二法」，一直到「十八界」，請問二法有沒有比較少，十八界
有沒有比較多？沒有，其實都一樣多；只不過是歸納跟展開的不同，因為一切法
歸納起來是二法，展開來是十八界。所以六祖對印宗法師說：「蘊之與界，凡夫
見二；智者了達，其性無二；無二之性，即是佛性。」「蘊」指五蘊，「界」是
十八界。「凡夫見二」，是指凡夫以為五蘊與十八界不同；「智者了達，其性無
二」，也就是說五蘊的性和十八界的性都是一樣的。《楞嚴經》說：「五蘊本如
來藏，妙真如性」，所以五蘊的性，是空性，是妙真如性，是真如本性。所以明
心見性的時候，五蘊都是真如本性，都是佛性、空性；也就是說明心見性時，六
根、六塵、六識都是佛性；正如永嘉大師所講的「無明實性即佛性，幻化空身即
法身」的意思。十八界的性也是真如本性，所以「蘊之與界」是無二無別的。
佛家有一部論叫做《百法明門論》，百法是把十八界再展開。那麼百法是從
哪裡來的？是從《瑜伽師地論》的六百六十個法歸納來的；因為觀世音菩薩覺得
太多了，把它歸納成百法。這六百六十個法又是怎麼來的呢？是彌勒菩薩將宇宙
萬象（萬法）歸納而來。萬法歸納成六百六十法，再歸納成百法，再歸納成十八
界、十二入、五蘊、二法。所以「二法」與「萬法」無二無別。
(續下期)
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