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16 NO.376 2020.4 ◎ 黃錫堃總領導點傳師主講中庸講記之十九（上）《中庸》第二十章之二：天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也；知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」《中庸》第二十章之二（一）：天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也；知、仁、勇，三者，天下之達德也，所以行之者一也。讀懂經句 ❶ 達道：達道者，天下古今所共行之路也。達道就是天下人一定要走的路。 ❷ 行之者：指智仁勇工夫也。智者知此也，仁者體此也，勇者強此也。

17 基礎 e 誌仁者體也。《論語‧子罕》中，子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」「智者知此也」，知此就是知仁，亦即知五達道；「有智知仁而不惑」，有智就能知仁，而對仁不會有疑惑。「仁者體此也」，仁者無憂，所以知此也，求仁得仁，仁者，求之就有了；為什麼求之就有？因為仁與道同體，我們本性中本自俱備五常，即五個不變的道，所以說體此也。「勇者強此也」，仁者有勇，行仁而不懼；而有勇行仁而不懼，這就是強，即自強不息，要求仁得仁須自強不息，此即為「勇者強此也」。這些就是工夫。我們今天會修道，就是因為具備有智仁勇，才能走上修道的路，有智才能夠知仁，有勇才能始終如一。 ❸ 君臣：君臣有義。君正臣忠。 ❹ 父子：父子有親。父慈子孝。 ❺ 夫婦：夫婦有別。夫倡婦隨（此處用「倡」，同《中庸輯義》中的用法）。 ❻ 昆弟：昆弟有序。兄友弟恭。 ❼ 朋友：朋友有信。以上倫常之道取自《孟子‧滕文公上》。在《綱常倫理從德合編》亦寫著：「君正臣忠，父慈子孝，夫唱婦隨，兄友弟恭，朋友有信。」 ❽ 達德：天下古今所共同之理也。亦即共同所應俱備之德行。「天下古今所共同之理也」，研究經典時，對「理」的解釋為定理。《理數合解》的序言說：「混沌未開，理無不在，鴻濛甫辟，數無不周。」「理」與「喜怒哀樂之未發」《中庸》都是一樣的，理是無處不在的，仁有仁的理，智有智的理，此「理」為定理，理是常而不變。「數」是定數，數是變而有常；所有的道理都在這裡變化。「亦即共同所應俱備之德行」，三達德即德性，無三達德無法行五達道；比如君臣有義，須有智仁勇才行得出來；每個人修道，也是因為有智仁勇三達德才能走下去。 ❾ 一也： ⑴ 真誠無妄之理也。 ⑵ 一貫也。有「一」所以能行三達德，一是真誠無妄，也就是誠，有誠才能啟發

18 NO.376 2020.4 三達德；所以說達德何以行之？為何能發出智仁勇？這都是原來即有的。一也能代表道。理是定理，數是定數，世間一切的事情是「理」、「數」使然。一個人的生命也是理數所造成的。為何說道劫並降？也是理數使然。總歸一句，混沌未開，理無所不在，是處處都存在的，「理」是常而不變。五常之道，仁義禮智信；三達德中，仁智含在五常之道中，但是不包括勇，因為勇不在理中，而在數裡面；勇是自強不息，隨時會變化，因時、因地、因人都會變化，但是其變化是變而有常，這就是道的運行之理。此篇是延續上篇，主要是要講述修身。第六節　此節以修身之事詳言之。身之相臨者有君臣，君宜仁而臣宜忠也。身之相生者有父子，父宜慈而子宜孝也。身之相配者有夫婦，夫宜倡而婦宜隨也。身之相序者有兄弟，兄宜友而弟宜恭也。身之相助者朋友，既交以形神而其道在相信也。此五者，人之大倫。聖賢庸愚，或盛世或衰世亦皆行之，乃天下古今所通行之達道，所以修身者也。心之明睿，辨別乎仁之理者為智。心之公正，完全乎智之理者為仁。心之剛毅，擔任乎智仁之理而強行不息者為勇。此三者，天命之性，人所同得。智賢愚不肖，或古人或今人皆亦得之，乃天下古今所同得之達德，所以修道者也。而知以達德行達道，以一行達德者可知。是一直貫澈乎三達德，即直貫澈乎五達道又可知矣。「此節以修身之事詳言之」，上章談到「修身」的身是指君的身，即皇帝。在此章不能解釋為皇帝，修身的身是指自己。「五倫」中，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，每一角色我們都會扮演到，這裡的「身」是在講自己，以往我們講道時都在講別人，說給人家聽，但實際上是要講自己。「身之相臨者有君臣」，身，指我們的身體。即使一個小公司也有君臣；本性與肉體也是君臣。臨的意思是互相，指居高臨下，亦是近的意思。「君宜仁而臣宜忠也」，「仁」是體，體此，求仁得仁，「求則得之，舍則失之」《孟子‧告子上》。「宜」，在此不解釋為適合，而是應當的意思；君應當要仁，臣應當要忠，為什麼？因為「身之相臨」。

19 基礎 e 誌「身之相生者有父子」，孩子是父母所生，即相生。「父宜慈而子宜孝也」，為人父母應當要慈愛，為人子女應當要孝順。「身之相配者有夫婦」，夫婦要互相配合，等於陰陽、天地一樣。「夫宜倡而婦宜隨也」，倡即發起做事時，為人妻要在後面跟隨。「身之相序者有兄弟」，序是次序，兄在前，弟在後，有前後之分。「兄宜友而弟宜恭也」，兄應當要友愛弟，弟應當恭敬兄。「身之相助者朋友」，在家靠兄弟，出外靠朋友，朋友是所有群眾、所有社會上所接觸的人；相助不一定直接對我們，因為社會是一群體，士農工商都有，我們不用耕作，卻有飯吃，因為是農夫耕種的，這就是一個整體，朋友大家相助，人亦不能離開群體。「既交以形神」，朋友交以「形」，形指身體，大家相靠。「神」指精神面，例如：聖人的經典是我們的精神糧食，就是「交以神」。我們交的朋友，指世上看得到的，相處在一起的，就是朋友。而我們非常有福氣，身在道場，所交的朋友有四、五千年前的伏羲、堯帝、舜帝，我們經常在聽他們講話、讀他們的書；我們也常讀孔子的書，我們每個道親說起來都是孔子的學生，孔子每天都在教我們讀書，我們也都在聽他講課，這就是「交以神」。這種朋友是沒有分年齡，且不分空間與時間，此即所謂「樂道」；有修道，交的朋友層面才能這麼廣闊，否則一般人平時也不會熟悉孔子，還能將孔子等聖人賢達當作是我們學習的朋友。「而其道在相信也」，交往朋友能互相相信實在不簡單，所謂「朋友有信」；聖人的經典，不論如來佛祖、孔子、老子，我們都能深信不疑，前面提到的不疑惑、有智知仁而不惑，故能知己滿天下。「此五者，人之大倫」，大倫是指倫常之道。「聖賢庸愚，或盛世或衰世亦皆行之」，不論聖人、賢人、平凡人，或普通的凡夫俗子，在國有道，國家正興旺的盛世時，或在衰微戰亂時，大家都要遵照五達道而通行。「乃天下古今所通行之達道，所以修身者也」，天下無論是古早或今

20 NO.376 2020.4 日，此五者都是通行的達道。《論語‧ 里仁》中說：「造次必於是，顛沛必於是。」不論在孔子（聖人）的時代，或在流離失所時，都要依道而行。這就是修身，在此可將修身歸屬於人道，亦即在後天我們必須走的人倫之道。以上所談的是五達道，接下來要談三達德。「心之明睿，辨別乎仁之理者為智」，《道德經》說：「知人者智，自知者明。」「明」，是內心了解自己；「睿」，是超智慧、上上智；朱子解釋：「思想純正而靈敏謂之睿。」「辨別」，即以智分辨；「仁之理」，指常而不變的道；要知道仁之理需有智慧，佛家說見性，有智慧才能見性，有上上智的人才能知道常而不變的道。這個仁在此我們可解釋為體，體此也，指本體，由先天來的；若要深入，可參考《一貫探原》，在此暫不探討。「心之公正，完全乎智之理者為仁」，我們知道，理是定理，是常而不變的，與前面提到的仁之理亦同；「完全」是純粹，前面提到以智辨別來分別，這並非分別心的分別，分別在這可以說是見性，需要智慧才能見性。智是知道，仁是體，知道求仁得仁的體；體是指什麼？常說：「明體達用」、「與道同體」，仁與道，見到仁便是見到道了；與道同體，則仁與智就出現了；上智只能說我悟到了，但是只知道還不夠，必須要去行，有勇才行得出來。「心之剛毅，擔任乎智仁之理而強行不息者為勇」，剛毅指剛強的毅力，如同天地能運行不息，萬物能生生不息，所謂「天行健，君子以自強不息」《周易‧乾卦》；展現常而不變即智與仁之理而強行不息，即自強不息，謂之勇。「此三者，天命之性，人所同得」，可見我們要行三達德，這是天命所賦之性，不論賢與不肖，不論古人與今人，是人皆有得到的，而我們修辦道亦需要智仁勇。修道必須有智仁勇才能修道，回想我們自己，今天在修道路上能一路走來，就是有智仁勇，所以我們不要小看自己。「智賢愚不肖，或古人或今人皆亦得之，乃天下古今所同得之達德，所以修道者也」，不論智賢愚不肖，或古人或今人，大家都能得此達德而修道。修心是人道，修道是天道，這裡已升級，所謂「超出三界外，不在

21 基礎 e 誌五行中」，不會被肉體所拘束，所以能修道。「而知以達德行達道，以一行達德者可知」，我們有智慧去體悟到本身即具備三達德，能以三達德來行五達道。我們去想這智仁勇是從何而來？「一」是指真誠無妄；以這「一」，由這真誠所發出來的，所以我們行智仁勇是由真誠所發出的。「是一直貫澈乎三達德，即直貫澈乎五達道又可知矣」，我們今天能走上修行的道路，就是因為「一」、因為「誠」。誠就是道，因為道太抽象，我們使用「誠」來說明，真誠貫澈智仁勇。因為有三達德，所以能貫澈五達道而且可知。這樣來推衍，理就是這樣去推衍；為什麼能盡倫常之道？因為我們本身有三達德；那五達道要如何來貫澈呢？根據「理」、「氣」這樣去推衍，智仁勇如果能夠發出來，那麼五達道就能無礙地去完成，倫常之道自然能做得很好、很圓滿。在這邊後學提供三點補充資料。依經演譯 1. 后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育，人之有道也。飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫。《孟子‧滕文公上》「后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育，人之有道也」，堯舜時代，后稷教人民耕作。「樹藝五穀」，樹在這是動詞，藝是方法，即教授種植五穀的方法，五穀能有收成就會使人民生活安定，也因此人應當更知道做人的道理。「飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸」，如果人生活中僅以吃得飽、穿得暖為目的的話，明代《千金記》中一句話：「飽暖思淫慾。」人民吃飽沒事做，如果沒有教育他們，則近於禽獸，這些人就會像一般的動物一樣沒有差別；空思妄想，不好的事情就會做得出來，和動物就沒有太大差別了。「聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫」，堯帝、舜帝很煩惱，就聘請契（音ㄒㄧㄝ ˋ）擔任司徒（掌管禮教之官），來教育人民五倫之道。我們由此可以知曉，五倫在堯舜時代就有的；五倫雖說是屬後天的人倫之道，我們用先天的三達德來推行，人民的良知良能才能益發顯露。

22 NO.376 2020.4 2. 欲行此五達道，應以何為先？曰由親及疏，由近及遠，由人及物，始於孝弟，則本立而道生矣。《四書道貫》陳立夫所著作的《四書道貫》中有說明，「欲行此五達道，應以何為先？」要行此五達道，須先從哪一樣做起？「曰由親及疏，由近及遠，由人及物」，要由親及疏，由近及遠，由人及物。「始於孝弟，則本立而道生矣」，還是要先從孝做起，所謂父慈子孝，兄友弟恭，先從孝悌做起；孝悌就是本，根本立穩，五達道便是由此而產生。 3. 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」《論語‧子罕》有知知仁而不惑，有勇行仁而不懼；仁是什麼？仁者無憂，求仁得仁。我們要仁，仁即刻就出現，《論語‧ 述而》中，子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」這表示「仁」我們本自俱足，求仁，仁即得焉。「仁」有許多面向，例如：人們的愛心，愛人之仁；克己復禮曰仁，不同時候，仁可依許多面向來解釋。有勇行仁而不懼，《論語‧衛靈公》中，子曰：「當仁不讓於師。」勇才能當仁不讓。以上是第一階段。（續下期）洗手七步驟內外大立完夾弓搓揉手掌搓揉手背搓揉指尖搓揉指縫搓揉指背與指節搓揉大拇指及虎口清水沖淨並擦乾雙手防疫勤洗手病毒都沖走 * 以上資料來源請參考衛福部疾病管制署