一貫道詮釋儒家經典之關鍵性觀念的考察4
（接217期）

中庸之為書，一理散萬殊，萬殊總歸一理，神龍變化，天淵兩在也。誠名教之心法，天道之趨徑也。子程子曰此篇乃孔門傳道心法，吾曰非然，心法固暗寓內中，然至聖授宗聖道中心法，相信不在內中也。中庸之道，乃教之心法耳。道、教總須分清，不宜混言。然教中心法，係由道中心法所生。是以欲明道中心法，必須實踐中庸之道，洞澈教中心法後，始能傳授道中之心法也。是以在至聖之時，乃單傳獨授者也，若以中庸為道中心法，則何曰單傳獨授哉？然中庸乃名教心法，正所謂趨天道心法之徑也。是以在至聖時，乃先修而後得也。夫此時，則不然，因時代之不同，天道應費，亦是浩劫空前，總結束，大糜爛所致。故理域皇母不惜真寶，普渡大開，天道心法，垂示人間。人人皆有得道佛緣，人人皆具希聖之體。故曰先得而後修也。然修者何，實踐中庸之道，以成己成人，乾坤眾生，皆理域皇母姣生，我得天道，以期眾生皆得天道，此即天道之修功，亦曰外功也可。深望佛性不昧，夙根深厚之士，渾夢速醒，道岸捷登。（註15）

夫君子之道者，即修性了命之至道也。是以非時不降，非人不傳。……在至聖乃單傳之時，其所以懷抱親民之宏願，以期世界於大同者，所傳者非至道也，乃教也。然至道已潛伏於教中矣，而不明顯者，因道應隱期也。諺曰明傳教，而暗傳道是矣。然雖在隱期，而至道潛伏教中，由教中微露一線光明，以續道脈之源淵也。夫斯時，已由微露而顯明矣，此何理，時運之不同也。因其三期末劫，人心不古，世風頹落，綱常湮沒，斯文掃地。……以致釀成空前未有之浩劫，目前極大之厄運。是以上天垂慈，降至道以拯善信，斯時至道已普傳矣，願有緣佛子，捷足先登，勿失良機焉。（註16）

一貫道認為，孔子當時對弟子的教育，乃屬於「教」，而非「道」。故其言「先修而後得」的「先修」乃是屬於「教」的道德修為，必須先有良好的德性與德行，才有機會得到至大真理的「道」，故言「先修後得」。因此，在單傳獨授時期，「教」的功用除了化導人心，另一方面還可藉此篩選傳繼心法道統的一代祖師。因此，斯時「教」乃人人可得，而「道」僅傳一人，故言明傳教而暗傳道，所有的解釋皆為說明「得道」之不易。而因當前乃屬三期末劫，災難將臨，故廣開普渡，使人人皆可「得道」，已免除了先前以「教」挑選授道者的步驟，讓所有人皆有機會得到寶貴的大道，此乃所謂的「先得後修」，而「先得後修」也是一貫道處理「得道之難」時，所做的合理解釋。

一貫道之所以強調「道」與「教」的不同，主要在於「得道」的意義在民間宗教中極為重要，代表著終極聖地是可達到的，而非空中樓閣，飄渺虛幻。神聖空間「理天」是真實存在的實體，只要有心者，「得道」之後，努力「修道」，則其「成道」之日必然可期。因此，強調「道」與「教」的差異，即在顯現「得道」的重要性，故言：「修道有四步聖功，一曰得道，二曰修道，三曰了道，四曰成道。安可得而紊乎？得道者，邇也。成道者造極也。無得道安能成道哉，由漸而入，不可越級焉。」（註17），可知「得道」是修道者的初步，而「道」與「教」的根本差異亦在於此。

四、玄關與十字架

「得道」對一貫道的信徒而言，是神聖又神秘的人生大事。因為「先得後修」，所以顯得神聖；又因「得道」的過程中，需由特定的神職人員（點傳師）在神聖的空間（佛堂），傳授「三寶」給新求道親，因此顯得神秘。

「三寶」是一貫道在新進信徒的求道儀式中，所傳授之心法（註18），包含合同、玄關、口訣。合同乃禮拜時的手勢指訣；口訣為無字真經，以心印心，默記於心，藉以對「道」的體會與了悟；玄關則是直指本性之源，修道、悟道之中心。三寶心法是明清以來民間教派於入教儀式中必傳的修持方法，合同與口訣會隨教派與時代而有所更改，唯一永恆不變的，即是吾人之自性本來(林萬傳，1986:1-57∼59)，因此「點玄關」成為一貫道傳道過程中的重要儀式（林榮澤，1997：228∼2790）。

一貫道認為「玄關」是人之自性本體的所在地，古之修道者所要參悟者即在此「玄關一竅」，只要體悟「玄關」所在地，就可以了脫生死輪迴，回歸「理天」本體。因此，一貫道非常重視對「玄關」的省悟。一貫道認為，聖人立言著書，無非藉文字以表明「人」的本源，因此一貫道對經典的解讀，也著重在對「玄關」本性的詮釋。


【註釋】

（註15）《學庸淺言新註》，頁141。
（註16）《學庸淺言新註》，頁138。
（註17）《學庸淺言新註》，頁81。
（註18）傳三寶在一貫道中是屬於神聖且神秘的。必須經過獻供、請壇以及引保師及新求道人當愿，點傳師在神聖的空間（佛堂），經過傳道神聖的儀式傳授三寶。因為三寶乃一貫道至高的修持方法（又稱性理心法），非人非時不傳，故新求道親在點傳師傳授過程中，以心印心，須由點傳師在神聖的空間與儀式中傳授，是以不可私自傳授。職是之故，通常於求道儀式結束後，都會囑咐新求道親不可私自傳授他人，若有緣人欲求道，必須本人至佛堂，經過上述儀式之後，再由點傳師傳授。由於傳授三寶時是屬於神秘的（也就是所謂的密契經驗），故而早期一貫道常因此而遭到誤解。關於其他宗教對一貫道的攻擊，可參宋光宇先生之《天道痕沉》。

（續下期）